|
رؤية
النبي صلى الله عليه وسلم يقظة.
شنع موقع التكفير
والإرهاب على ذكر الحبيب علي الجفري حفظه الله لحديث صحيح ورد
في صحيح
البخاري.
قال
صلي الله عليه
وسلم
: "من
رآني في المنام فسيراني في اليقظة
" " ولا يتمثّل الشّيطان بي
"
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة "رضي الله عنه"
وغيرهم
وهذه
الأحاديث كلها في أعلى درجة من
الصّحة
قال
ابن القيم رحمه الله
في رده على من حاول
التشكيك
برواية
(فسيراني
في اليقظة
(
، في كتابه تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته ، ما
نصه
)ولم
يشك البخاري
فيه بل قال : " من
رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي
" .
وهذا يرد على من أراد التشكيك في
الحديث
(
اهـ
فهذا المجهري يكذب صراحاً
وبدون إستحياء حديث في صحيح البخاري فلا حول ولا قوة الا بالله العلي
العظيم.
أعلم أخي القارئ أن رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة من الممكنات
وأنها جائزة شرعًا وعقلا ونقلا, فليس هنالك تكذيب بعد النص
الصريح وأن رؤيته صلى الله عليه وسلم تحصل في الدنيا لا في الآخرة,
لأنه صلى الله
عليه وسلم قال "فسيراني في اليقظة" ولم يقل سوف يراني, ومن المعلوم أن
كلمة سيراني
تستخدم في اللغة للقريب عكس عبارة سوف , وأنه صلى الله عليه وسلم أدرى
الناس
بالعربية ولو أراد الآخرة لقال سوف يراني.
والقول
بتخصيص الرؤية في القيامة باطل,
لأن كل الأمة تراه يوم القيامة فأين المزية لمن يراه في النوم؟؟
كما أن
رؤية
النبي
صلى
الله
عليه
وسلم
في اليقظة
ليست
من
المسائل
التشريعية
التي يترتب عليها زيادة في الدين أو نقص
فيه.
ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم في
اليقظة من الممكنات التي تدخل تحت القدرة الإلهية وليس من المستحيلات
الذاتية, فإن
رؤية مخلوق لمخلوق أمر ممكن سواء كان المخلوق المرئي في الدنيا أم في
الآخرة,
والعلماء مجمعون على أن الممكن الذي يدخل تحت القدرة الإلهية لا يجوز
إخراجه إلا
بنص صريح.
فأين النص الصريح هنا؟؟.
كما
أجمع العلماء على أن العدل الضابط إذا أخبر بأمر ممكن
فلا وجه لتكذيبه.
وقد أخبر برؤيته صلى الله عليه وسلم عدد كبير من العلماء
والصالحين الذين لا يشك في عدالتهم بل وأقسم الإمام المجتهد القرطبي
بأنه راه فقد أقسم قائلاً والله رايته فهل بعد ذلك مقال.
وهل سيطعن المجهري في كل هؤلاء الذين يتبعهم الحبيب علي الجفري حفظه
الله؟؟
إذا فالأمر ثابت من غير حديث البخاري ثم جاء
حديث البخاري فازدادت المسألة ثباتـًا على ثبات.
يقول
موقع المجهر التكفيري مشنعاً
(مسألة
حضور النبي
صلى الله عليه وسلم ، بعد موته يقظة ، عند من يسمون الأولياء ، من
مسائل الضلال
التي يروجها بعض المتصوفة ، ودليل ضلالها أنه ينبني عليها أمور ،
منها:
أولاً ـ أن فيها مخالفة لنص القرآن ، بغير حجة شرعية ، حيث قال تعالى ،
لنبيه صلى الله عليه وسلم {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}.
الزمر /30/ ، {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ
قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى
أَعْقَابِكُمْ}. آل عمران / 144/ {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ
إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا} الإسراء /93/ {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ
مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} الكهف
/110/.)
الرد
نقول:-
وهل ذكر سيدي الجفري في كلامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بجسده
الشريف؟
فلا نعلم لماذا يصر موقع المجهر على التلبيس على الناس وتدليس الأقوال
وكل شبهاته مدلسة يقحم في الكلام ما لم يصدر على لسان الحسيب النسيب
الحبيب علي
الجفري حفظه الله.
فيتضح جلياً أن
إنتقاده هو لاسباب شخصية نابعة من الحقد والحسد على الشيخ
الجفري
ليس أكثر من ذلك.
فأين ذكر الحبيب علي الجفري
أن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي
ويحضر بجسده
الشريف؟؟
وقول موقع التكفير أن فيها مخالفة
نقول:-
هذه المخالفة إنما تحصل لو قلنا أن الجسد الشريف
الَّذِي بالمدينة المنورة يخرج إلى حيث يراهُ الولي ، بحيث يكون القبر
الشّريف
خاليًا ، فتكون رؤية الولي له صلى الله عليه وسلم
عند خروجه من قبره الشريف أي انشقاق الجدران
وخروجه منها وهذا ما لا يقوله إنسان.
أمَّا والكلام عَن رؤية
النبي صلى الله عليه وسلم في
عالم المَلَكُوت
أي عالم
المثال
بحيث يراه الولي أو الأولياء في المكان الَّذِي قد يكون فيه ناس ولا
يرونه صلى الله عليه وسلم ، فَهَنا خرَجَت الرُّؤيَة عن عالم المُلك
والحس والمادّة ، إلى ما وراء
ذلك
..
فماذا
يقول المنتقد التكفيري في سيدنا موسي عليه السلام ؟؟
وكيف قابله النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء
والمعراج؟؟
فالحياة البرزخية لا تعارض وصف البشر بالموت فإن الموت يطرأ على
الجسد لا الروح فعالم البرزخ عالم حقيقي لا مثالي ولا خيالي مثل عالم
الآخرة
والحساب..
ولا تعارض مع قوله تعالى
“إنك
ميت وإنهم ميتون”
فالرسول صلى الله عليه وسلم انتقل من الحياة الدنيا.
فعالم البرزخ والبعث والحساب عالم حقيقي لا خيالي.
والأدلة كثيرة ووفيرة في
سماع وإحساس الميت سواء كان مؤمنا أو كافرا
ولا يقصد من حياه الأنبياء في
قبورهم أنهم لم ينتقلوا من حياتنا الدنيا ولم يقبضهم الله تعالى بل
الأنبياء
انتقلوا من هذه الحياة الدنيا إلى حياه أخرى وهي حياة الأنبياء في
قبورهم وهي
الحياة بعد الموت لان البعض قد خلط بين هذا وذك فيظنون أن حياتهم
البرزخية كحياتنا
التي نعيشها في هذه الدنيا ومن هنا يأتي اللبس والإنكار والاعتراض.
قال تعالى
)ولا
تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عن ربهم يرزقون)
وقال
تعالى (ولا تقولوا لمن
يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون(
تدل
الآيتان على حياة الذين يقتلون في سبيل الله والقتل في سبيل الله عام
يشمل الشهادة
في الحروب وفي غيرها كما دلت الأحاديث والآثار على ذلك ثم إذا كان هذا
حال الشهداء
فماذا يكون حال الأنبياء عامة وحال نبينا خاصة وقد جمع الله له بين
الشهادة
والنبوة؟ لا شك أنهم أدنى بهذه المزية منه.
فانظر أخي القارئ
إلى
حديث
الإسراء المتواتر
الذي ورد من طريق بضع وأربعين صحابيا وفيه أنه صلى الله عليه وآله وسلم
بهم جماعة
وأن سيدنا آدم وغيره من الأنبياء دعوا لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله
وسلم وأن
سيدنا موسى عليه السلام طلب منه العودة إلى ربه ليطلب منه تخفيف الصلاة
عنا حتى
خففها الله من خمسين صلاة إلى خمس صلوات في اليوم والليلة فهذا كله
دليل حياتهم في
دار البرزخ أي القبر بل وحريتهم في الانتقال من مكان إلى آخر ودعاء
سيدنا آدم
وإرشاد سيدنا موسى لأمر تخفيف عدد الصلوات دليل نفعهم لنا وهم في
الحياة
البرزخية
أخرجه البخاري (٣٤٩) ومسلم (٤١٣) والدارمي في الرد على الجهمية وابن
منده في الإيمان (714) وأبو عوانة
(١/١٣٣ - ١٣٥) والأجري في الشريعة ص
(٤٨١
(
٤٨٢.
حديث سيدنا أنس رضي الله
عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مررت بموسى ليلة أسري بي
وهو قائم يصلي
في قبره عند الكثيب الأحمر
أخرجه مسلم (٦١٠٧) والنسائي (٦٣١) وأحمد (٣/١٤٨) وأبو
نعيم في الحلية (٦/٢٥٣) وأبو يعلى (٣٣٢٥) وابن حبان (٥٠) وابن أبي شيبة
(١٤/٣٠٧ ،
٣٠٨)
والسيوطي في الدر المنثور (٤/١٥٠)
.
صح أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال
(الأنبياء
أحياء في قبورهم يصلون(
أخرجه البيهقي في حياة
الأنبياء ص ١٥
وابو يعلي في مسنده ٦\١٤٧
أبو نعيم في أخبار أصبهان
2\44
وابن عدي في الكامل ٢\٧٣٩
قال الهيثمي في المجمع ٨\٢١١ ورجاله أبي يعلي
ثقات
وصححه والبزار في مسنده (٢٣٣) (٢٥٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق
(٤/٢٨٥)
وذكره الحافظ في المطالب العالية (٣٤٥٢) وصححه المناوي وقال إسناده
صحيح
ويشهد له حديث سيدنا أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم مررت
بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر
فالدلالة واضحة في هذه
الأحاديث على حياه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم.
الصحابي زيد بن خارجة الذي تكلم بعد الموت وراى النبي صلى الله عليه
وسلم
ملخص القصة أنه
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن ذي النورين سيدنا عثمان رضي
الله عنه
توفى زيد بن خارجة رضي الله عنه بين الظهر والعصر فغطوه انتظاراً لصلاة
سيدنا عثمان
بن عفان عليه الجنازة بعد ذلك سمعوا صوتاً من تحت الكساء يقول
:
أنصتوا انصتوا, فنظر بعضهم إلى بعض فإذا الصوت من
تحت الثياب فكشفنا عن وجهة: فقال هذا أحمد رسول الله,سلام عليك يا رسول
الله ورحمة
الله وبركاته.
إلى
نهاية القصة.
والرواية بطولها وردت في حديث النعمان بن بشير فيما
رواه الإمام البيهقي وصححه عن إسماعيل بن أبي خالد.
البيهقي دلائل
النبوة (6\55-57) باب ما جاء في شهادة الميت لرسول الله بالرسالة
والقائمين بعده
بالخلافة
وابن أبي الدنيا في كتابة من عاش بعد الموت (1\16-17)
وابن عساكر في
تاريخ دمشق (39\224)
وكذلك الإمام القرطبي في الإعلام بما في دين النصارى
(1\364)
وأبو
جعفر الطبري في الرياض النضرة (1\294-295)
وابن كثير في البداية
والنهاية (6\157)
يقول موقع المجهر
(ثانياً
ـ أنه ينبني على القول بحضور النبي صلى الله عليه وسلم ، يقظة ، القول
بالرجعة بعد الموت ، كما تزعم بعض الفرق الضالة.
(
نقول
:-
فقد سبق الرد على هذا التدليس في النقطة السابقة ونضيف
على الرد السابق أن المستحيل العقلي هو تواجد أي ذات في مكانين في وقت
واحد ورؤيته
صلى الله عليه وسلم لا تستلزم تواجده في مكانين بل مكانه صلى الله عليه
وسلم روضته
الشريفة يحيى فيها صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في الأدلة من حياة
الأنبياء في
قبورهم.
أما الخلط من أهل التكفير في قولهم القول بالرجعة فالقول بالرجعة لا
يقول به مسلم موحد لان هذا المعنى يعني الرجوع إلي عالم الملك والحس
والمشاهدة
وخروجهم من القبر
ويعودوا
إلى حاجتهم للأكل والشَّرب وتجري عليهم ما يجري من قوانين الطبيعة
وها
ما لا يقول به مسلم
كما ذكرنا
فلماذا يخلط المجهري ويحاول أن يدلس على
القارئ ويدخل في الحديث عنوة كذباته؟
ورؤيته صلى الله عليه
وسلم لا تعد الا انكشافاً للولي عن حال النبي صلى الله عليه وسلم في
قبره
وهذا لا ينكره
العقل، ويؤيده النقل فقد ثبت عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
كان يخطب
فكشف الله له عن حال سارية ـ كرامة له رضي الله عنه ـ وهو في بلاد
نهاوند بفارس،
وناداه قائلاً : « يا سارية الجبل الجبل، وسمع سارية النداء
»
[
رواه الطبري في
تاريخه، ج2 ص 553،
وابن عبد البر في الاستيعاب، ج4 ص 1605،
وذكره ابن حجر في
الإصابة، ج3 ص 6
وطالما
جاز وقوعه لغير النبي
صلى الله عليه
وسلم
؛ فلا يقتصر على عمر بن الخطاب رضي الله عنه أو حتى الصحابة وحدهم،
وكذلك المرئي فقد يكون سارية أو غيره
يقول
موقع المجهر
(ثالثاً ـ أن فيها هدماً لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن صدق
نبوته أساسها أنه كان يخبر عن ربه تعالى ، ثم يُثبت صدقه بكونه تحدث
منه وعلى يده أمور خارقة للعادة لا يستطيعها البشر .)
نقول:-
ولا نعلم ما دخل هذه المسألة في الموضوع وهل تبنى على
الرؤية أحكام وتشريعات حتى يؤتي بهذا القول وأين قال الشيخ الحبيب علي
الجفري أن
التشريعات في الإسلام تبنى من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة حتى
يقحم المجهري
هذا التعليق الذي يدل على جهله وتلاعبه بالالفاظ؟؟
يقول
موقع المجهر
(رابعاً ـ نقول لمن يقول بحضوره يقظة: لو كان لديكم أدنى معرفة في علوم
الحديث لعرفتم مدى سخف كلامكم ، لأن مضمونه بإجماع العلماء الذين
عرّفوا الصحابي أن مشايخكم الذين تدعون أنهم التقوا بالنبي صلى الله
عليه وسلم يقظةً قد أصبحوا صحابة ، وبناء على ذلك فإن الصحبة لن تنقطع
إلى يوم القيامة!! )
نقول:-
أنّ شرط الصُّحبَة الرُّؤيَة في
عالم الحقيقة
كما ذكرنا
..
وهذا ما لم يذكر على لسان الشيخ الحبيب علي
الجفري
ولم يدعي الصحبة
عاقل بل لم ينقل عن
أحد من السادات الكرام
أمّا لو كان
المجهري
يُسَوُّي
بين الرُّؤية في عالم
الحقيقة
وعالم الملكوت ، فيلزمه أن ينفوا جواز رؤية النبي
صلى الله عليه وسلم في المنام ، لأنّها ستلزم عدم انقطاع الصُّحبَة
أيضًا
!!
وهو
لا يقول بهذا
بالطبع.
ويرد
على تدليسه الحافظ ابن حجر العسقلاني
قال الحافظ في الفتح ( 7 / 4 طبعة دار المعرفة - بيروت ،
1379 : ((
وعكس بعضهم وهذا كله
فيمن رآه
-
يعني النبي صلى الله عليه وسلم
-
وهو في قيد الحياة الدنيوية
اما من رآه بعد موته وقبل دفنه فالراجح انه ليس بصحابي ، والا لعد من
اتفق ان يرى
جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الإعصار ،
وكذلك من كشف له عنه من
الأولياء فراه كذلك على طريق الكرامة
، إذ حجة من اثبت الصحبة لمن رآه
قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي أخروية لا
تتعلق بها
احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد
القتل جارية
على احكام غيرهم من الموتى والله اعلم
((
فعُلم من هذا الكلام أن
الحافظ لا ينكر أن يرى الأولياء النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة
على سبيل
الكرامة
..
ولكنه لا يعد من الصحابة ابداً
..
وجميعنا يوافقه في ذلك رحمه
الله
يقول المجهري
((خامساً
ـ
نقول أين كان
النبي
عليه الصلاة
والسلام ، من الحضور
يقظة
، في أوقات
كانت الأمة أحوج ما تكون إليه: كيوم السقيفة يوم وقع الخلاف بين
الصحابة فيمن يخلفه
صلى الله عليه وسلم ، ويوم وقعة الجمل يوم خرجت أم المؤمنين عائشة ،
وذبح الصحابة
المبشرون بالجنة ، ويوم وقعة صفين يوم اختلف علي مع معاوية رضي الله
عنهما ، وشرخت
الأمة نصفين((
نقول:-
كفى تدليس أيها المجهري
فالاحتجاج بالقدر وما حصل لا
يليق ،
لانّه بإمكاننا أيضًا أن نقول : لماذا لم يراه هؤلاء الصحابة في
المنام يأمرهم بكذا وينهاهم عن كذا
بدلاً
من أن يحصل الاختلاف ؟
ورؤيته
في المنام حق كما قال صلى الله عليه وسلم
والحديث مشهور في ذلك ،
والصّحابة هم فقط الَّذِين يُقطع بيقين بصحّة رؤياهم له صلى الله عليه
وسلم ، ومع
ذلك لم يروه في المنام أثناء الاختلاف ويوم صفين والجمل و.. و..
يُرشِدُهم ..
فلو
سألنا الوهابية (أين كان من الحضور منامًا ؟) فبما سيجبون
؟؟...
لماذا لم يظهر النبي صلى
الله عليه وسلم للصحابة في المنام ويفض بينهم الخلاف ويحل لهم الإشكال
؟؟؟؟
وهل هذا يدل على عدم جواز رؤيته
صلى الله عليه وسلم في النوم ايضاً ؟؟؟؟
فاذا بطلت رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة لهذه
الاسباب اذا بطلت رؤيته في المنام لهذه الأسباب ايضاً
وقد أجمعت الأمة
والعلماء على أن الالهام هو حق يكرم الله به أولياءه
.
فلماذا لم يلهم الله
الصحابة رضوان الله عليهم الحق ويدلهم عليه ويفض بينهم النزاع ؟؟؟
أليس
الصحابة أهل للاهام واحق به من
غيرهم ؟؟؟
وهل
هذا يدل على عدم وجود الالهام الصادق من الله تعالى للأولياء
.
سبحان الله إن من البلية ما يضحك
.
فكفى تدليس أيها المجهري ثم
إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بهذه الفتن
وعين أهل الحق فيها من غيرهم وذلك في حياته صلى الله عليه وسلم , فلا
معنى حينئذ
للقول لم لم يروه يقظة بعد وفاته ليخبرهم بما اخبرهم به في حياته
.
ففي حديث
الزهري عن ابي إدريس الخولاني سمعت حذيفة بن اليمان يقول (والله إني
لاعلم الناس
بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما ذاك أن يكون رسول الله
صلى الله عليه
وسلم حدثني من ذلك شيئاً أسره إلي لم يكن حدث به غيري ولكن رسول الله
صلى الله عليه
وسلم قال وهو يحدث مجلساً انا فيه سئل عن الفتن وهو فيهن ثلاث لا تذوق
شيئاً منهن
كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار قال حذيفة فذهب أولئك الرهط كلهم
غيري((.
رواه مسلم . والإمام احمد
.
عن حذيفة بن اليمان رضي
الله عنه قال
(قام
فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً فما ترك شيئاً يكون في
مقامه ذلك الي قيام الساعة الا حدثه حفظه منا من حفظه ونسيه من نسيه قد
علمه اصحابه
هؤلاء وإنه ليكون منه الشيئ فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب
عنه ثم إذا
راه عرفه
(رواه البخاري ومسلم
(.
اذا لم يترك النبي
صلى الله عليه وسلم فتنة من الفتن إلى قيام الساعة الا تحدث عنها و
بينها وهذا واضح
في الأحاديث .
وعلى الناس فقط الرجوع إلى السنة, وهو القائل تركتكم على المحجة
البيضاء
ثم
هل المزية تقتضي
الأفضلية؟؟؟
أي
هل كل مزية عند المفضول يجب أن تكون عند
الفاضل؟
فأيهما أفضل أبو بكر أم عمر
رضي الله عنهما؟؟؟
فبالطبع
أبو بكر.
فأقول
لكم
هل عندكم أي دليل على أنه إذا سلك أبو بكر فجًا سلك
الشيطان فجًا غيره؟؟؟
ومعلوم
أن أبا بكر أفضل من عمر
رضي الله
عنهما!!!
وكذلك
كانت الملائكة تستحي من سيدنا عثمان ولا تستحي من أبي
بكر وعمر
رضي الله عنهم أجمعين،
والشواهد
في ذلك كثيرة
لا نريد أن نطيل بها.
وقد راه بعض الصحابة ومن آل البيت رضوان
الله عليهم.
وهل يعلم
المجهري
كل الذي حصل للصحابة من خصوصيات ؟؟؟؟
فمن المحتمل
أن يكون حدث ذلك لهم وقاموا بإخفائه, ولقد كان الصحابة رضوان الله
عليهم لا يصرحون
بمزاياهم ويؤثرون عدم إظهارها , مثل عمران بن حصين رضي الله عنهما كان
يرى الملائكة
يقظة وكانت تسلم عليه ولم يخبر بذلك إلا عند وفاته, وقصته رواها مسلم
في
صحيحه
ثم ان الحديث يتكلم عن المنام
!
، فما دخل الصحابة الكرام الذين رأوه بعيني رأسهم ؟
..
فما هذا الاستدلال الا من
العبث ومضيعة الوقت ليس الا
..
فالحديث يقول : ( من رآني
في المنام فسيراني في اليقظة
( ! ..
فالحديث يتكلم عن بشارة لمن رأى النبي صلى
الله عليه وسلم في المنام
!
في
انه سيحظى بشرف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
في اليقظة
ثم إن
رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة حصلت
1-
ضمرة ابن ثعلبة
وهو من الصحابة في الحديث المشهور وهو (أنه أتى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال أدع
الله لي بالشهادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حرم دم ابن
ثعلبة على
المشركين والكفار قال فكنت أحمل في عرض القوم
فيتراءى لي النبي
صلى الله عليه وسلم خلفهم فقيل يا ابن ثعلبة إنك لتغرر تحمل على القوم
فقال إن النبي
صلى الله عليه وسلم يتراءى لي خلفهم فأحمل عليهم حتى أقف عنده ثم
يتراءى لي أصحابي
فأحمل حتى أكون مع اصحابي قال فعمر زماناً طويلاً من دهره(.
أخرجه الطبراني
في المعجم الكبير (308\8)
ومسند الشاميين (2\298)
وقال الهيثمي في المجمع رواه
الطبراني وإسناده حسن (9\379) وذكر هذه القصة ابن حجر في الإصابة
(3\488)
وفي تعجيل
المنفعة (1\197)
2- علي بن الحسين رضي الله
عنهما عند مقتل ابيه رضي الله عنهم (والخلاصة في هذه القصة أن الائمة
لم يعترضوا
على ما فيها ونوردها فقط ليس للحديث عن السند بل عن من اوردها ورواها
ونقلها
)لملا
برز علي بن الحسين إليهم ،
أرخى الحسين ـ
رضي الله عنهم
ـ عينيه فبكى
،ثم
قال : اللهم كن أنت الشهيد عليهم ،
فبرز
إليهم غلام أشبه الخلق برسول
الله
صلى
الله
عليه
وآله ،
فجعل
يشد عليهم ثم يرجع إلى أبيه فيقول : يا أبا ، العطش ،
فيقول
له الحسين
:
اصبر
حبيبي
فإنك
لا
تمسي
حتى
يسقيك
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وآله بكأسه ،
وجعل يكر كرة بعد كرة ، حتى رمى بسهم فوقع في حلقه فخرقه ،
وأقبل ينقلب في دمه ،
ثم نادى
:
يا أبتاه عليك السلام ، هذا جدي
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وآله يقرئك
السلام ،
ويقول : عجل القدوم إلينا ، وشهق شهقة فارق الدنيا
انظر
مقاتل الطالبيين 1 / 115 ، 116
)
أقوال العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه
وسلم يقظة
اعلم أخي القارئ أن الإجماع على إمكانية رؤية
النبي صلى الله عليه وسلم يقظة
وجميع أقوال العلماء التي يبتر المخالفين نصوصهم
هى تتكلم عن الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم بعين الحقيقة أي
بمعني خروجه من القبر الشريف وهذا ما لا يقول به أحد اما رؤيته يقظة
صلى الله عليه وسلم في عالم المثال
فأقوال العلماء فيها كثيرة ننقل لك بعضها
1- قال العلامة الآلوسي في تفسيره روح المعاني [22/36] عند كلامه على
نزول المسيح عليه السلام:
((لا يبعد أن يكون عليه السلام قد علم في السماء
بعضا ووكل إلى الإجتهاد والأخذ من الكتاب والسنة في بعض آخر وقيل : إنه
عليه السلام
يأخذ الأحكام من نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم شفاها بعد نزوله وهو
في قبره
الشريف عليه الصلاة والسلام وأيد بحديث أبي يعلى والذي نفسي بيده
لينزلن عيسى إبن
مريم ثم لئن قام على قبري وقال يا محمد لأجيبنه.
وجوز أن يكون ذلك بالاجتماع معه
عليه الصلاة والسلام روحانية
ولا بدع في ذلك فقد وقعت رؤيته صلى الله تعالى عليه
وسلم بعد وفاته لغير واحد من الكاملين من هذه الأمة والأخذ منه
يقظة
.
قال الشيخ سراج الدين بن الملقن في طبقات
الأولياء : قال الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره : رأيت رسول الله
قبل الظهر فقال
لي : يابني لم لا تتكلم قلت : يا أبتاه أنا رجل أعجم كيف أتكلم على
فصحاء بغداد؟!
فقال : افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعاً وقال : تكلم على الناس وادع إلى
سبيل ربك
بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير فارتج علي
فرأيت علياً
كرم الله تعالى وجهه قائما بإزائي في المجلس فقال لي : يا بني لم لا
تتكلم قلت
:
يا أبتاه قد ارتج علي فقال : افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستاً فقلت : لم
لا تكملها
سبعاً؟ قال : أدباً مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم . ثم توارى
عني فقلت
:
غواص الفكر يغوص في بحر القلب على درر المعارف فيستخرجها إلى ساحل
الصدر فينادي
عليها سمسار ترجمان اللسان فتشتري بنفائس أثمان حسن الطاعة في بيوت أذن
الله أن
ترفع وقال أيضا في ترجمة الشيخ خليفة بن موسى النهر ملكي : كان كثير
الرؤية لرسول
الله عليه الصلاة والسلام
يقظة
ومناما فكان يقال : إن
أكثر أفعاله يتلقاه منه
يقظة
ومناما ورآه في ليلة
واحدة سبع عشرة مرة قال له في إحداهن : يا خليفة لا تضجر مني فكثير من
الأولياء مات
بحسرة رؤيتي وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطائف المتن : قال
رجل للشيخ أبي
العباس المرسي يا سيدي صافحني بكفك هذه فإنك لقيت رجالا وبلادا فقال :
والله ما
صافحت بكفي هذه إلا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : وقال
الشيخ لو حجب
عني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من
المسلمين ومثل
هذه النقول كثير من كتب القوم جداً. اهـ))
2- الإمام
البيروتي في كتابه (أسنى المطالب ج1/ص357)
قال:
"ثم
أن كثيراً من الصالحين يقول إنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم
يقظة
ولا ينكر هذا منهم وإنما هي رؤية روحانية لا
جسمانية ولذلك يراه البعض دون البعض في المكان الواحد
ولو كان بجسمه لرآه كل أحد
لأن رؤية الجسم لا تتوقف على صلاح التقوى بل رآه الكفار في حيلته صلى
الله عليه
وسلم وشرار الخلق وخيارهم واعلم أن الشيطان لا يمكنه أن يتمثل بصورة
الأنبياء
-
عليهم الصلاة والسلام - وهذا لطف وكرامة من الله - تعالى - زيادة في
حفظهم وعصمتهم
منه حتى لا يقدر على التشكل بشكلهم
فإذا أكرم الله عبداً برؤية رسوله صلى الله عليه
وسلم
يقظة
يمثل له نوره الشريف بصورة جسمه الكريم
وربما ظنه الرائي أنه الجسم الشريف
لغلبة الحال ومن ذلك ما وقع لسيدنا الرفاعي
-
رضي الله عنه - حين زار النبي صلى الله
عليه وسلم وأنشد عند الحجرة الشريفة البيتين
المشهورين وهما في حالة البعد روحي كنت أرسلها *** تقبل الأرض عني وهي
نائبتي
وهذه دولة الأشباح قد حضرت *** فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي
فمثلت له اليد
الشريفة وقبلها والخبر المذكور مشهور......)). اهـ
3- القاضي أبو بكر بن العربي أحد الأئمة المالكية، شارح صحيح
الترمذي، في كتاب قانون التأويل، فقد قال:
(ذهبت
الصوفية إِلى أنه إِذا
حصل للإِنسان طهارة النفس في تزكية القلب، وقطع العلائق، وحسم مواد
أسباب الدنيا من
الجاه والمال والخلطة بالجنس، والإِقبال على الله تعالى بالكلية، علماً
دائماً
وعملاً مستمراً، كشفت له القلوب،
ورأى الملائكة وسمع أقوالهم، واطلع على أرواح
الأنبياء، وسمع كلامهم، ثم قال ابن العربي من عنده: ورؤية الأنبياء
والملائكة وسماع
كلامهم ممكن كرامة، وللكافر عقوبة(
الحاوي للفتاوى ج2 ص257، 258 للعلامة جلال
الدين السيوطي المتوفى سنة 911هـ
4-
الإمام
الغزالي رحمه الله
"ومن
أول الطريقة تبتدئ
المشاهدات والمكاشفات
حتى إنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء،
ويسمعون منهم أصواتا، ويقتبسون منهم فوائد،
ثم يترقى بهم الحال من مشاهدة الصور
والأمثال إلى درجـات يضيق عنها نطاق النطق، فلا يحاول معبر أن يعبر
عنها إلا اشتمل
لفظه على خطإ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه"
المنقذ من الضلال ص 54.
5-
الإمام أبو عبد الله القرطبي المفسر
الكبير
قال في "التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة [1/212]
:
(قال
شيخنا أحمد بن عمر: موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث
لا ندركهم و
إن كانوا موجودين أحياء ، و ذلك كالحال في الملائكة فإنهم موجودون
أحياء و لا يراهم
أحد من نوعنا إلا من خصه الله بكرامة من أوليائه
(....
6-
الحافظ الكبير المتفنن ابن حجر
العسقلاني
قال في "الفتح 4/7: ( من رآه بعد موته وقبل دفنه،
فالراجح أنه ليس بصحابي، وإلا لعد من اتفق أن يرى جسده المكرم وهو في
قبره المعظم
ولو في هذه الأعصار،
وكذلك من كشف له عنه من الأولياء فرآه كذلك على طريق الكرامة،
إذ حجة من أثبت الصحبة لمن رآه قبل دفنه أنه مستمر الحياة، وهذه الحياة
ليست دنيوية
وإنما هي أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا(.
7- الإمام
الحافظ عبد الله بن أبي
حمزة
وفي شرح ابن أبي جمرة للأحاديث التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء
الحديث على عمومه في حياته ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره .
قال
:
(...ومن
يدعي الخصوص بغير تخصيص منه صلى الله عليه وآله وسلم فقد تعسف ثم ألزم
منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق وبأنه جاهل بقدرة القادر وبأنه
منكر لكرامات
الأولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ،
ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة
الموعود بها لمن رآه في النوم ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي
لا يخلف ،
وأكثر ما يقع ذلك للعامة قبل الموت عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده
حتى يراه
وفاء بوعده ، واما غيرهم فيحصل لهم ذلك قبل ذلك بقلة أو بكثرة بحسب
تأهلهم وتعلقهم
واتباعهم للسنة إذ الإخلال بها مانع كبير
(....
ونقل بعض كلامه
الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري
"فتح
الباري". 710
8-
سلطان
العلماء
عز الدين بن عبد السلام
في القواعد
الكبرى
وكذلك
الإمام
ابن الحاج في المدخل رؤية النبي صلى
الله عليه وسلم في اليقظة باب ضيق وقل من يقع له ذلك إلا من كان على
صفة عزيز
وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع أننا لا ننكر من يقع له هذا من
الأكابر
الذين حفظهم الله في ظواهرهم وبواطنهم
الحاوي
(2\258)
- 9القاضي
شرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم البارزي
في كتاب توثيق عرى الإيمان قال
البيهقي في كتاب الاعتقاد
(الأنبياء
بعد ما قبضوا ردت
إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء وقد رأى نبينا صلى الله
عليه وسلم ليلة
المعراج جماعة منهم وأخبر وخبره صدق أن صلاتنا معروضة عليه وأن سلامنا
يبلغه وأن
الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء
.(
وقال البارزي
وقد
سمع من جماعة من الأولياء في زماننا
وقبله أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة حيا بعد وفاته قال
وقد ذكر ذلك
الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبو البيان نبا ابن محمد بن محفوظ الدمشقي في
نظيمته
توثيق عري الايمان وذكر في كتاب الحاوي
(2\258)
10-
الشيخ أكمل الدين
الجبرتي
الحنفي في شرح المشارق في حديث من رآني
الاجتماع بالشخصين
يقظة
ومناما لحصول ما به الاتحاد وله خمسة أصول كلية الاشتراك في الذات أو
في صفة
فصاعداً أو في حال فصاعداً أو في الأفعال أو في المراتب وكل ما يتعقل
من المناسبة
بين شيئين أو أشياء لا يخرج عن هذه الخمسة وبحسب قوته على ما به
الاختلاف وضعفه
يكثر الاجتماع ويقل وقد يقوى على ضده فتقوى المحبة بحيث يكاد الشخصان
لا يفترقان
وقد يكون بالعكس ومن حصل الأصول الخمسة
وثبتت المناسبة بينه وبين أرواح الكمل
الماضين اجتمع بهم متى شاء.
...
شرح المشارق والحاوي
(2\258)
11-
الإمام
ابن حجر الهيتمي كما في الفتاوى الحديثية
حيث يجب على
سؤال: هل يمكن الآن الإجتماع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة
والتلقي
منه؟
فأجاب بقوله: نعم يمكن ذلك ، فقد صرح بأنّ ذلك من كرامات الأولياء
الغزالي
والبارزي والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية ، والقرطبي وابن
أبي جمرة من
المالكية ، وقد حكي عن
بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثاً ،
فقال له الولي : هذا حديث باطل . قال : ومن أين لك هذا ؟ قال: هذا
النبي صلى الله
عليه (وآله) وسلم واقف على رأسك إني لم أقل هذا الحديث وكشف للفقيه
فرآه
.
الفتاوى
الحديثية ص 297
.
-12
الإمام
الفقيه الرباني محمد بن محمد العبدري الفاسي المصري
المالكي المعروف بابن الحاج
(بعضهم
يدعي رؤيته
عليه الصلاة والسلام وهو في اليقظة، وهذا باب ضيق، وقل من يقع له ذلك
الأمر، إلا من
كان على صفة عزيز وجودها في هذا الزمان، بل عدمت غالبا،
مع أننا لا ننكر من يقع له
هذا من الأكابر الذين حفظهم الله تعالى في ظواهرهم وبواطنهم(.
وقال مثله أيضاً: في كتاب "المدخل 3/194:
-13
الإمام عفيف الدين أبو محمد اليافعي اليمني
المكي
قال في "روض الرياحين في حكايات الصالحين:
("قوله:
تلقاني
الخليل)" قول حق لا ينكره إلا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الأحوال،
التي يشاهدون
فيها ملكوت السماء والأرض،
وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي صلى
الله عليه وسلم إلى موسى عليه السلام في الأرض،
ونظره هو وجماعة من الأنبياء في
السموات وسمع منهم مخاطبات، وقد تقرر أن ما جاز للأنبياء معجزة جاز
للأولياء كرامة
بشرط عدم التحدي).
روض
الرياحين والحاوي للفتاوى
(2\258)
-14
الإمام ابن بطال
(قال
بن بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد
تصديق تلك الرؤياه في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق
وليس المراد أنه يراه في
الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في
النوم ومن لم
يره منهم
وقال بن التين المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا
عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره
أنه
لا بد أن يراه في اليقظة قبل
موته
(
فتح الباري شرح صحيح
البخاري
جزء 12 - صفحة 383
-15
العلامة الملا علي القاري
في
كتابه جمع الوسائل شرح
الشمائل للترمذي ، في رده على عبارة الاهدل ، جاء فيه
:
(وهذه الالزامات كلها ليس شيء منها بلازم ، ودعوى
استلزامه
(
يعني الاهدل
)
لذلك عين الجهل أو العناد ،
وبيانه
إن رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة لا
يستلزم خروجه من قبره ، لأن من كرامات الاولياء كما مر أن الله يخرق
لهم الحجب فلا
مانع عقلاً ولا شرعاً ولا عادة أن الولي وهو بأقصى المشرق أو المغرب
يكرمه الله
تعالى بأن لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر
الشريف ساتراً
ولاحاجباً
،
بأن تجعل تلك الحجب
كالزجاج الذي يحكي ما وراه ، وحينئذ فيمكن أن يكون الولي يقع نظره عليه
عليه الصلاة
والسلام ، ونحن نعلم أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يصلي
وإذا أكرم إنسان بوقوع بصره عليه)
صلى الله عليه وسلم)
فلا
مانع من أن يكون بمحادثته ومكالمته وسؤاله عن
الاشياء وأنه يجيبه عنها، وهذا كله غير منكر شرعاً ولا عقلاً، وإذا
كانت المقدمات
والنتيجات غير منكرين عقلاً ولا شرعاً فإنكارهما أو إنكار أحدهما غير
ملتفت إليه
ولا معوّل عليه
.... (
جمع الوسائل شرح الشمائل للترمذي
(2\299)
-16
الفقيه
المالكي الإمام
عليش
قال في فتح العلي المالك
:
«وسمعت
سيدي عليًا الخواص يقول : لا يصح خروج شيء من
أقوال الأئمة المجتهدين عن الشريعة أبدًا عند أهل الكشف قاطبة، وكيف
يصح خروجهم عن
الشريعة مع اطلاعهم على مواد أقوالهم في الكتاب والسنة، وأقوال
الصحابة،
ومع اجتماع
روح أحدهم بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسؤاله عن كل شيء توقفوا فيه من
الأدلة : هل هذا من قولك يا رسول الله أم لا ؟ يقظة ومشافهة وكذلك
كانوا يسألونه
صلى الله عليه وسلم عن كل شيء من الكتاب والسنة قبل أن يدونوه في كتبهم
ويدينوا
الله تعالى به ويقولون يا رسول الله قد فهمنا كذا من آية كذا وفهمنا
كذا من قولك في
الحديث الفلاني كذا فهل ترضاه أم لا؟ ويعملون بمقتضى قوله وإشارته صلى
الله عليه
وسلم ومن توقف فيما ذكرناه من كشف الأئمة ومن اجتماعهم برسول الله صلى
الله عليه
وسلم من حيث الأرواح، قلنا له : هذا من جملة كرامات الأولياء بيقين
»
فتح
العلي المالك ج1 ص 92، 93
-17
الإمام المجتهد القاضي ابن المنير علي
بن محمد بن منظور
نقل عنه الحافظ في فتح الباري (... ضمن شرح حديث: "من
رآني في المنام.." ) أنه قال:
يجعل الله لروحه مثالا،
فيرى في اليقظة كما يرى في
النوم...).
فتح الباري شرح صحيح البخاري
جزء 12 - صفحة
383
-18
الشيخ سراج الدين بن الملقن
في
طبقات الأولياء
قال الشيخ عبدالقادر
الكيلاني قدس سره
رأيت رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم قبل الظهر فقال لي يابني
لم لا
تتكلم قلت ياأبتاه أنا رجل أعجم كيف أتكلم على فصحاء بغداد فقال أفتح
فاك ففتحته
فتفل فيه سبعا وقال تكلم على الناس وأدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
الحسنة
فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير فأرتج علي فرأيت عليا كرم
الله
تعالى وجهه
قائما بإزائي
في
المجلس فقال لي يا بني لم لا تتكلم قلت يا أبتاه قد أرتج علي فقال أفتح
فاك ففتحته
فتفل فيه ستا فقلت لم لا تكملها سبعا قال أدبا مع رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
روح المعاني ج22/ص35
- 19
الإمامِ المناوي
قال في
فيض القدير، شرح
الجامع الصغير
- (طوبى
لمن رآني) أي وأثرت فيه بركة نظري إليه ورؤيته لي (ولمن
رأى من رآني، ولمن رأى من رأى من رآني) والعارفون
يرونه في عالم الحس يقظة
حتى قال
الشيخ أبو العباس المرسي: لو احتجب عني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
طرفة عين ما
عددت نفسي من الفقراء، وفي رواية من المسلمين، وكان بعضهم يعيد كل صلاة
غفل فيها عن
شهوده ولو سهواً ويقول: من توارى عنه شهوده في صلاته ولم يصافحه فيها
فهي خداج لأنه
الذي يمدّ جميع العمال بشريعته ] في مراتب الكمال، وهذا المقام وإن عسر
على الناس
ولا يقول به كثير فكل ميسر لما خلق له فمن أهله اللّه لمقام صعب
المرتقى فهو عنده
من أسهل الأمور."
فيض
القدير
الجزء الرابع
>>
حرف الطاء(6/32)
-20
الإمام ابن العماد
الحنبلي
في كتابه
شذرات الذهب
في ترجمة الإمام السيوطي....رحمه الله
"...وذكر
الشيخ
عبد القادر الشاذلي في كتاب ترجمته أنه كان يقول رأيت النبي صلى الله
عليه وسلم
يقظة فقال لي يا شيخ الحديث فقلت له يا رسول الله أمن أهل الجنة أنا
قال نعم فقلت
من غير عذاب يسبق فقال ذلك وقال الشيخ عبد القادر قلت له كم رأيت النبي
صلى الله
عليه وسلم يقظة فقال بضعا وسبعين مرة ........... "وقال الإمام ابن
العماد الحنبلي
"...ومناقبه
لا تحصر كثرة ولو لم يكن له من الكرامات إلا كثرة المؤلفات مع تحريرها
وتدقيقها لكفي ذلك شاهدا لمن يؤمن بالقدرة ." انتهى
شذرات
الذهب (10\102)
-21
إمام القراء و
المحدثين
الإمام الجزري
قال الإمام
الجزري في كتابه ( الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه و
سلم) في
المقدمة
"
و لما اكملت ترتيبه و تهذيبه - يقصد الحصن الحصين - طلبني عدو، و لا
يمكن ان يدفعه إلا الله تعالى،
فهربت عنه متخفيا، و تحصنت بهذا الحصن، فرأيت سيد
المرسلين صلى الله عليه و سلم و انا جالس على يساره، و كانه صلى الله
عليه و سلم
يقول :
ماذا تريد؟ فقلت : يا رسول الله! ادع الله لي و للمسلمين، فرفع صلى
الله
عليه و سلم يديه الكريمتين و انا انظر اليهما، فدعا، ثم مسح بمهما وجهه
الكريم، و
كان ذلك ليلة الخميس، فهرب العدو ليلة الاحد، و فرج عني و عن المسلمين
ببركة ما في
هذا الكتاب عنه صلى الله عليه و سلم.
- 22الإمام
أبي العباس القرطبي
يقسم
بالله انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة
قال رحمه الله تعالى في كتابه
)
المُفْهِم ) لِما أشكل مِن تلخيص كتاب مسلم ج6ص24-25 ما
نصه:
(
قد قررنا أنَّ المدركَ في المنام أمثلةٌ
للمرئيات لا نفس المرئيات ، غير أنَّ تلك الأمثلة تارة تكون مطابقةً
لحقيقة
المرئيِّ ، وقد لا تكون مطابقة . ثمَّ المطابقة قد تظهر في اليقظة على
نحو ما
أدركتَ في النوم ، كما قد صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة:
" أُريتُكِ
في سَـرَقَـةٍ مِن حرير ، فإذا هي أنتِ " ومعناه: أنه رآها في نومه على
نحو ما رآها
في يقظته
.
قلتُ: وقد وقع
لي هذا مرات . منها: أني لمَّا وصلتُ إلى تونس قاصداً إلى الحج سمعتُ
أخباراً
سيِّئة عن البلاد المصرية مِن جهة العدوِّ الذي غلب على دمياط فعزمتُ
على المقام
بتونس إلى أنْ ينجلي أمر العدو ، فأُريتُ في النوم كأني في مسجد
النَّبي صلى الله
عليه وسلم وأنا جالسٌ قريباً مِن منبره ، وأُناس يُسلِّمون على النبيِّ
صلى الله
عليه وسلم ، فجاءني بعض من سلَّم عليه ، فانتهرني وقال: قُمْ فسلِّمْ
على النبي صلى
الله عليه وسلم ، فقمتُ فشرعتُ في السلام على النبيِّ صلى الله عليه
وسلم ،
فاستيقظت ، وأنا أسلِّم عليه ، فجدَّد الله لي عزماً ويسَّر عليَّ فيما
كان قد صعبَ
مِن أسبابي ، وأزال عنِّي ما كنتُ أتخوَّفه مِن أمر العدو ، وسافرتُ
إلى أنْ وصلت
إلى الإسكندرية عن مدة مقدارها ثلاثون يوماً في كتف السلامة ، فوجدتها
والديار
المصرية على أشدّ خوفٍ ، وأعظم كربٍ ، والعدو قد استفحل أمره ، وعظمت
شوكته ، فلم
أُكمل في الإسكندرية عشرة أيامٍ حتَّى كسر الله العدو ، ومكَّن منه مِن
غير صُنْع
أحدٍ من المخلوقين ، بل: بلطف أكرم الأكرمين ، وأرحم الراحمين . ثمَّ:
إنَّ الله
تعالى كمَّل عليَّ إحسانه وإنعامه ؛ وأوصلني بعد حجِّ بيته إلى قبر
نبيه ومسجده ،
فرَأَيتـُـهُ وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة
على النَّحو الذي
رأيته في المنام
مِن غير زيادة ولا نقصان ). انتهى
23-
العلامة النفراوى المالكى رحمه الله
قال
في الفواكة الدواني
((
يجوز رؤيته – عليه الصلاة والسلام- فى اليقظة
والمنام باتفاق الحفاظ ,
وانما اختلفوا هل يرى الرائى ذاته الشريفة حقيقة او يرى
مثالا يحاكيها , فذهب الى الأول جماعة وذهب الى الثانى : الغزالى
والقرافى واليافعى
واخرون واحتج الأولون بأنه سراج الهداية ونور الهدى وشمس المعارف كما
يرى النور
والسراج والشمس من بعد , والمرئى جرم الشمس بأعراضه فكذلك البدن الشريف
, فلا تفارق
ذاته القبر الشريف , بل يخرق الله الحجب للرائى ويزيل الموانع حتى يراه
كل راء ولو
من المشرق والمغرب , او تجعل الحجب شفافة لا تحجب ما وراءها , والذى
جزم به القرافى
او رؤياه مناما ادراك بجزء لم تحله افة النوم من القلب فهو بعين
البصيرة لا بعين
البصر بدليل انه قد يراه الأعمى وقد حكى ابن ابى جمرة وجماعة انهم رأوا
النبى صلى
الله عليه واله وسلم يقظة وروى : (( من رانى مناما فسيرانى يقظة )) .
ومنكر ذلك
محروم , لأنه كان ممن يكذب بكرامات الأولياء فالبحث معه ساقط لتكذيبه
ما أثبتته
السنة أشار الى جميع ذلك شيخ مشايخنا اللقانى فى شرح جوهرة التوحيد
((
-24
الإمام السيوطي
له كتاب في أثبات ذلك ونقلنا منه وهو الحاوي وله رسالة
فيه تسمى
تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك
حملها من هنا
25- أبو عبدالله القرشي
روض الرياحين والحاوي (2\259)
26- عبد القادر الجيلاني
في طبقات الأولياء وعوارف المعارف وجمع الوسائل (2\299)
27- الإمام القسطلاني
في المواهب اللدنية وجمع الوسائل (2\299)
28-الامام الباقلاني
جمع الوسائل (2\299)
39- صدر الدين القونوي
جمع الوسائل (2\292)
30- برهان الدين البقاعي
معجم الشيوخ والحاوي (2\261)
وغيرهم الكثير مما لا
يتسع المقام لذكرهم مثل
القاضي عياض والعلامة الخادمي والمازري وبدر الدين بن
الصاحب ونور الدين الايجي وابن النجار
الشيخ ابن علاّن الصديقي الشافعي
و
الإمام التاج السبكي
و
الإمام النجم الغزي
و
الإمام ابن دقيق العيد
وا
لعلامة
المحدث ولي الله الدهلوي
الخ الخ الخ.
فهل كل هؤلاء الائمة الذين ذكرناهم عندهم خلل في عقيدتهم كما ادعى
المجهري على الحبيب علي الجفري حفظه الله.
نترك الاجابة لكل قارئ
عاقل
حمل بالضغط على أسم
الكتاب
كتب في إثبات إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
يقظة
1-تنوير
الحلك في إمكان رؤية النبي والملك
2-
كتاب
الموقظة في
رؤية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة
إدارة موقع المجهر
للتواصل
sufia@almijhar.org
|