|
الرد علي الشبهات المنهجية.....يقع
فيما يفتريه على غيره
يقول المجهر
((يقول
الداعية الجفري عن (مخالفيه من المسلمين): أن الحديث إذا ما أعجبهم
بسرعة ضعيف حتى
إن بعض شيوخهم قد ضعف ثلاثة أحاديث في صحيح مسلم ضعيف ما دام ما وافق
الهوى.
وأنا أسألكم بالله ما حال من يضعف الصحيح من كلام رسول الله صلى الله
عليه وسلم
لمجرد مخالفته هواه .؟ ستقولون زنديق ، أقول لكم هل عرفتم من يبذر
بذور التكفير
وورمي بعضنا البعض بالزندقة
!!.
سبحان الله ولحكمة أرادها الله يقع الجفري فيما يفتريه على غيره ،
لأنه بقوله هذا
رمى بحديثين من صحيح مسلم وراء ظهره عندما غالى في والدي المصطفى صلى
الله عليه
وسلم وأنكر أن يكونا مشركين((
الرد
نقول:-
والله عندما نظرنا لهذه الشبهة المهللة قلنا هل نرد عليها فيخرج للعوام
طامات محدثي الطائفة الوهابية أم نكتم في أنفسنا ونسكت.
وقررنا الرد على
هذه الشبهة من أجل الذب عن داعية حسيب نسيب أستحل قذفه أهل التكفير
وكذلك لبيان مدى التناقض الذي يعيش فيه أبناء هذه الطائفة والوقوف على
منبع الفتن الحقيقي ومن أعتدي على صحيح مسلم والبخاري وجعل من نفسه وصي
على الأمة الإسلامية فخالف الإجماع والجمهور وأتى بمذهب جديد واعتدى
على أصح الصحيح وما أتفقت على صحته الأمة الإسلامية
وفتح الباب لكل ملحد زنديق ليطعن في الإسلام.
فالى الله المشتكي.
وما قاله الحبيب علي الجفري ان الحديث إذا ما
أعجبهم بسرعة ضعيف هو حق سنثبته في موضعنا هذا فتأمل..
وأما قولك في تضعيف الحبيب علي الجفري لحديث في مسلم
فهذا من الكذب المفضوح ورد هذه الشبهة تجده هنا
اضغط هنا
الرد على شبهة
يُضعف حديثاً في صحيح مسلم
وأما قولك بجهل وعدم فهم الحديث أن والدي النبي المصطفى صلى
الله عليه وسلم في النار والعياذ بالله
فأقول لك أمهاتنا في الجنة وأم النبي صلى الله عليه وسلم في النار
والعياذ بالله أيستقيم ذلك وللرد على قولك تجده هنا
أبوي النبي (صلى الله عليه
وسلم) في الجنة
أما
في قولك يرمي الناس بما فيه
فقد فتح الباب لإظهار مخازي كنا نخفيها
فإليك الأتي وليذكر الحاضر الغائب بهذه الأقوال وهي غيض من فيض .
فالشيخ الحبيب علي الجفري حفظه الله أخطأ نعم أخطأ لانه قال ثلاثة
أحاديث فقط وهم أكثر من ذلك
وهذا من ورعة حفظه الله فهو لا يريد فتح الباب على مصراعيه ولكن يأبي
أبناء طائفة محددة أن يظل الباب مغلق على مخازي بعض من يصفونهم
بالمحدثين فأرادوا فتحه علي مصراعيه فإليهم الأتي.
وقبل سرد الأقول أسالك أيها المجهري نفس سؤالك وأجيب نفس إجابتك
(أنا أسألكم بالله ما حال من يضعف الصحيح من كلام رسول الله صلى الله
عليه وسلم لمجرد مخالفته هواه .؟
ستقولون زنديق ، أقول لكم هل عرفتم من يبذر بذور التكفير وورمي بعضنا
البعض بالزندقة !!.)
فإليكم من بذر بذور التكفير ويرمي بعضنا البعض بالزندقة كما يقول
المجهر الوهابي
ولتعلم أن هذه فقط أمثلة من نوعها ولدينا مزيد.
ونقول إذا أجمع أهل العلم على شيء فسائر الأمة تبع لهم؛ فإجماعهم معصوم
لا يجوز أن يجمعوا على خطأ فهل عمل بهذا مشايخ الوهابية أم انهم
خالفوا الإجماع والأمة بأسرها فلنرى:-
اولاً:-
الشيخ ابن عثيمين وتضعيف صريح لحديث ورد في صحيح
مسلم.
ابن عثميين يقول على حديث الجساسة الذي ورد في الدجال في صحيح مسلم انه
منكر
حديث
الجسّاسّة
وهو
حديث
أخرجه الإمام مسلم ، وروته فاطمة بنت قيس رضي الله عنها من فم رسول
الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، وهو يحدث الناس عن الدجال ، كما
سمعه من تميم الذي كان نصرانياً ثم جاء فأسلم ، وحدث النبيَّ - صلى
الله عليه وسلم- بحديث يوافق ما كان يحدث - صلى الله عليه وسلم- أصحابه
عن الدجال وصفته ."
والحديث رواه مسلم في صحيحه برقم (2942)
ورواه أهل العلم في كتبهم من طريقين عن فاطمة بنت قيس رضي الله
عنها
وقال الترمذي رحمه الله "الجامع الصحيح" (2253) : " هذا حديث صحيح
غريب " انتهى .
وقال ابن عبد البر "الاستذكار" (7/338) : " ثابت صحيح من جهة الإسناد
والنقل "
و حديث الجساسة صحيح لم يعله أحد من
النقاد بل إن أبا حاتم ساق الاختلاف فيه و رجح رواية مسلم و لم
يصفها بنكارة و لا غيرها ..
وقد جعل الأئمة والحفاظ رواية النبي - صلى الله عليه وسلم- لهذه القصة
من مناقب تميم رضي الله عنه ، ومن رواية الأكابر عن الأصاغر
كما فعل الحافظ ابن حجر في ترجمته في الإصابة ( 1/368) ، وفتح الباري
( 12/46)
والإمام النووي في شرح مسلم
ولا أظن بعد بحث مطول منذ زمن أن أحدا من العلماء المتقدمين تكلم في
هذا الحديث متناً أو إسناداً
لتحميل قول الشيخ ابن عثيمين وتضعيفه لمتن حديث
الجساسة
وهو يقول حديث الجساسة في صحيح
مسلم قولنا فيه أن النفس لا تطمئن إلى صحته عن النبي صلى الله عليه
وسلم لما في سياق متنه من النكارة.
ولا نعلم منذ متى الحكم على الحديث باطمئنان النفس أو عدم
إطمئنانها وأين قواعد علوم الحديث التي سار عليها الائمة والعلماء.
ولا نعلم هل ابن عثيمين رحمه الله تأثر بالمنهج العقلاني ؟
أضغط هنا لتحميل قول الشيخ ابن عثيمين حديث الجساسة الذي ورد في
الدجال منكر لا تطمئن إليه النفس
ثانياً: - تضعيف سليمان بن ناصر العلوان لحديث في صحيح مسلم
والحكم عليه بالشذوذ!!!
مجموعة من الأسئلة أجاب عنها سليمان
بن ناصر العلوان في جلسته اليومية بعد صلاة الظهر .
وكانت الإجابة مسجلة بصوته وقد تم تفريغها وعرضها عليه بتاريخ 27 / 5 /
1421 هـ
يقول
السؤال الثاني : ورد في صحيح مسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه
وسلم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت
امرأة من وسط الناس سفعاء الخدين ... الحديث .
نريد صحة الزيادة ( سفعاء الخدين ) حيث يحتج بها القائلون بكشف المرأة
وجهها عند الأجانب ؟.
الجواب : هذه الرواية جاءت في صحيح الإمام مسلم
من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله .
ورواه البخاري ومسلم من طريق ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله
وليس فيه هذه الزيادة .
وابن جريج في عطاء أوثق من عبد الملك بن أبي سليمان .
قال الإمام أحمد رحمه الله : عبد الملك من الحفاظ إلا أنه كان يخالف
ابنَ جريج في إسناد أحاديث وابن جريج أثبت منه عندنا .
والقول بأن الزيادة من ثقة فيجب قبولها دعوى غير صحيحة فإن أكابر
المحدثين لا يحكمون على الزيادات بحكم كلي يعم كل الأحاديث .
بل يعتبرون القرائن ويحكمون على كل زيادة بما يترجح عندهم .
وحين نعلم أن ابن جريج أوثق من عبد الملك في عطاء
فإننا نقدم روايته ونحكم على رواية عبد الملك بالشذوذ والله
أعلم .
فكما راينا يرد رواية مسلم وهي زيادة من ثقة ويحكم عليها بالشذوذ!!!!!!
ثالثاً: ربيع بن هادي المدخلي أحد رموز السلفية
يسقط هيبة (الصحيح) فيضعف حديثين من أحاديث البخاري هو الأخر
نذكر منهم حديث :
حديث سهل بن سعد في ذكر خيل النبي صلى الله عليه والسلام.
رواه البخاري
وعلق الحافظ ابن حجر في فتح الباري : ومن
ذلك (أي: الصحيح لغيره) حديث أُبي بن العباس بن سهل سعد عن أبيه عن جده
رضي الله عنهُ في ذكر خيل النبي صلى الله عليه والسلام وأُبي هذا ضعّفه
لسوء حفظه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والنسائي ولكن تابعه عليه أخوه
عبد المهيمن بن العباس أخرجه أبن ماجه من طريقه. وعبد المهيمن أيضا فيه
ضعف فاعتضد، وانضاف إلى ذلك أنه ليس من أحاديث الأحكام فلهذا الصورة
المجموعية حكم البخاري بصحته. (1/418).
فعلق ربيع على ذلك قائلاً: "(6) في الحكم لهذا الحديث بالصحة ـ ومداره
على أبي بن العباس وأخيه عبد المهيمن ـ وهما ضعيفان ـ نظر، وهو خلاف
المقر في علوم الحديث لأن ما هذا حاله يحكم له بالحسن إن كان هناك
تسامح لأن عبد المهيمن في هذا الحديث شديد الضعف حيث قال الذهبي إنه
واه وعلى هذا فمن يتحرى الدقة لا يعتبر ولا يعضد به غيره" أهـ
راجع تحقيقه لكتاب (النكت على ابن الصلاح(
طبعة
المجلس العلمي إحياء التراث الإسلامي)
بالجامعة الإسلامية بالمدينة الطيبة سنة
(1404هـ
و طبعة
دار الراية للكتاب سنة (1408هـ(
رابعاًً-
الألباني والتعدي على أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى صحيح البخاري
وصحيح مسلم.
هذه بعض الأحاديث التي ضعفها محمد ناصر الدين الألباني
رغم
وجودها في الصحيحين ولا نعلم كيف سولت نفسه بالقيام بذلك فقد تحدث
علماء السلف عن بضعة أحاديث في الكتابين كالإمام الدار قطني وغيره من
الحفاظ
على معنى أن ما انتقدوه لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا التي التزمها
كل واحد منهما في كتابه وأما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف أحد فيها
ومن تحدث هم الحفاظ والمحدثين فكيف للالباني وهو لم يحفظ عشرة أحاديث
باسانيدها أن يقوم بنقد ما اجتمعت عليه الأمة الإسلامية.؟؟
أتى الألباني في هذا العصر وحكم بضعف الكثير من الأحاديث في البخاري
ومسلم سمح لنفسه بالتعدي على أصح كتابين في الحديث
فقد سبق الألباني بعلمه الإمام الدار قطني والحافظ الهيثمي وأمير
المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني والإمام النووي و سلطان العلماء
العز بن عبد السلام والإمام ابن بطال وغيرهم من علماء الأمة.
بل والغرابة والذي يدعو للدهشة أن الألباني نفسه قال
… كيف والصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى
باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم فقد امتازا على غيرهما من
كتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة وطرح الأحاديث الضعيفة
والمتون المنكرة على قواعد متينة وشروط دقيقة وقد وفقوا في ذلك توفيقاً
بالغاً لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح كابن خزيمة
وابن حبان والحاكم وغيرهم حتى صار عرفاً عاماً أن الحديث إذا أخرجه
الشيخان أو أحدهما فقد جاوز القنطرة ودخل في طريق الصحة والسلامة .
ولا ريب في ذلك وأنه هو الأصل عندنا ]
((مقدمته لشرح العقيدة الطحاوية ص14-15 .))
فيا للعجب على هذا التناقض والغرور وسنرى هذا التناقض في تضعيفه
لاحاديث في صحيح البخاري ومسلم.
1- قال الله تعالى - في حديث قدسي - : (( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة
: رجل أعطى بي ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا
فاستوفى منه ولم يعطه أجره ))
رواه
البخاري ( 2227 و 2270 ) .
قال الألباني في ضعيف الجامع ( 4/111 ) : رواه أحمد والبخاري عن أبي
هريرة ضعيف .
وقال في إرواء الغليل ( 5 / 310 ) : ( وخلاصة القول أن هذا الإسناد
ضعيف ، وأحسن أحواله أنه يحتمل التحسين ، وأما التصحيح فهيهات )
2- ( كان له (صلى الله عليه وسلم) فرس يقال له اللحيف )
رواه
البخاري ( 2855 )
ضعفه
الألباني في ضعيف الجامع ( 4/208 ) .
3- ( ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر ... )
رواه
البخاري ( 7435 ) .
قال الألباني في ظلال الجنة ( ص201 ) حديث رقم ( 461 ) بعد كلام : (
... ولذلك لم تطمئن النفس لصحة هذه ( عيانا ) لتفرد أبي شهاب بها ؛ فهي
منكرة أو شاذة على الأقل ) .
4- (( لا يشربن أحد منكم قائما ، فمن نسي فليستقئ ))
رواه
مسلم 116 (2026) .
قال الألباني في الضعيفة ( 2 / 326 ) : ( منكر بهذا اللفظ ، أخرجه مسلم
في صحيحه من طريق عمر بن حمزة ) .
5- (( إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى
امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها))
رواه مسلم 123 (1437) ،
قال الألباني في ضعيف الجامع ( 2/192 ) :
( ضعيف ، رواه مسلم )
وكذا
ضعفه في إرواء الغليل ( 7/74 - 75 ) ، وفي غاية المرام ( ص150 ) ،
وكذلك في مختصر صحيح مسلم تعليق ( 150 ) ، و في آداب الزفاف ( 142 ) .
6- حديث (( إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل )) يعني الجماع دون إنزال
رواه
مسلم 89 (350) .
قال في الضعيفة ( 2/406 - 407 ) : ( ضعيف مرفوعا ) . إلى أن قال : (
وهذا سند ضعيف له علتان : الأولى عنعنة أبي الزبير ؛ فقد كان مدلسا ...
إلخ ، الثانية ضعف عياض بن عبدالرحمن الفهري المدني ...) إلخ .
7- (( لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تتعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن ))
رواه
مسلم رقم 13 (1963) .
قال الألباني : ( رواه أحمد ومسلم و... و... ضعيف ) انظر ضعيف الجامع (
6/64 ) .
وكذلك ضعفه في إرواء الغليل برقم ( 1131 ) ، وكذلك في الأحاديث الضعيفة
( 1/91 ) . وقال هناك بعد كلام : ( ثم بدا لي أني كنت واهما في ذلك
تبعا للحافظ ، وأن هذا الحديث الذي صححه هو وأخرجه مسلم كان الأحرى به
أن يحشر في زمرة الأحاديث الضعيفة ... إلخ ) .
8- (( إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين ))
رواه مسلم 198 (768) .
قال الألباني في ضعيف الجامع ( 1/213 ) :
( رواه أحمد ومسلم ، ضعيف ) .
9- (( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل ))
رواه
مسلم 87 (2106) .
قال الألباني في غاية المرام ( ص104 ) : ( صحيح دون قول عائشة ( لا)
فإنه شاذ أو منكر ).
10- حديث : ( أنتم الغر المحجلون يوم القيامة ، من إسباغ الوضوء ، فمن
استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله )
رواه مسلم
قال الالباني في ( ضعيف الجامع وزيادته )
( 14 / 2 برقم 1425 ) : رواه مسلم عن أبي هريرة ( ضعيف بهذا التمام )
.12- حديث : ( من قرأ العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال
) .
قال الالباني في ( ضعيف الجامع وزيادته ) ( 5 / 233 برقم 5772 ) : رواه
أحمد ومسلم والنسائي عن أبي الدرداء
( ضعيف ) ! ! .
11- حديث " من عادى لي وليا .."
رواه البخاري
ضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة
(4/111)
12- حديث " إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف ثماني ركعات في
أربع سجدات ..."
اخرجه مسلم
قال الألباني في إرواء الغليل (3/129) ما
نصه : ضعيف وإن أخرجه مسلم ومن ذكره معه وغيرهم .
13- (إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات)
رواه البخاري
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و
الموضوعة " ( 3/463 ) قلت (الألباني) : و هذا إسناد ضعيف ، و له علتان)
.
14- قد ضعف الألباني كل سند في صحيح مسلم ، رواه
أبو الزبير المكي عن جابر معنعنا بحجة أنه مدلس لم يصرح بالسماع
فبلغت الأسانيد التي
ضعفها بذلك خمسة وثلاثين في صحيح مسلم
.
وهذه بعض التضعيفات الأخرى والتي تعدى فيها الألباني علي الصحيح في كتب
الحديث نذكر منها
15- أراد الألباني أن يُضعِّف حديثاً مخالفاً
لهواه
لأن فيه جواز تحلية النساء بالذهب المُحَلَّق؛ وفي سند
الحديث ( محمد بن عمارة ) فزعم الألباني أنَّ أبا حاتم الرازي قال عنه[
ليس بذاك القوي ] أي أنه ضعيف وانظر كتاب( حياة الألباني وآثاره . .. )
الجزء ألأوَّل ص207، والحقيقة أنَّ أبا حاتم الرازي لم يقل ذلك وإنما
قال كما في كتابه ( الجرح والتعديل )
[ صالح الحديث ليس بذاك القوي ] فحرَّف وبتر الألباني كما ترون لفظة (
صالح الحديث) التي تفيد تعديل الرجل لينتصر لهواه محرماً على النساء
لبس الذهب المحلّق ومخالفاً بذلك أهل السنة وجمهور العلماء.
16- اراد الألباني أن يضعف حديثا خالف رأيه
فلم يدرِ كيف السبيل إلى ذلك ، فاحتال لذلك أن نقل جزءا
من ترجمة رجل في سنده من الثقات من ( كامل ) ابن عدي وحرفها ، والرجل
هو (عائذ بن حبيب ) ،
فقال عنه في ( إروائه ) ( 2 / 243 ) ما نصهُ :- [ الثالث : لو كان
صريحا في الرفع فهو شاذ أو منكر ، لان ( عائذ بن حبيب ) وإن كان ثقة
فقد قال فيه ابن عدي (روى أحاديث أنكرت عليه ) قلت : ولعل هذا منها . .
. ] اه
نقول: كلا يا الباني ، هذا ليس منها ، وابن عدي لم يقل ما ذكرتهُ عنه ،
بل إن نقلك عنهُ كان محرفا ،
فابن عدي قال في الكامل ( 5/ 1993 ) ( روى عن هشام بن عروة أحاديث
أنكرت عليه وسائر أحاديثه مستقيمة ) اه
فحذف الألباني لفظة (وسائر أحاديثه مستقيمة )
فأين هذا مما نقل الألباني ، وخصوصا أن هذا الحديث لم يروه حبيب عن
هشام بن عروة !
فليتأمل المنصفون ، وليرجع المعاندون ! ! إن كانوا يتقون الله تعالى !
! .
وعجب العجاب أن خاتمة محققكم بعد أن
أغار على صحيح مسلم بتضعيف أحاديثها وأساء الأدب معه ، قد تناقض مع
نفسه كعادته حيث
قال في سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 4/56) : عند كلامه عن إحدى الروايات
"
يكفيها
توثيقا رواية مسلم له
".
سبحان قاسم العقول
!!!!!!!!!!!
وهذا غيض من فيض
وهذه هدية صغيرة لموقع
المجهر
ما رايكم
في هذا الكذب الصريح وتحريف حديث رسول الله عمداً ولم يتحرك لكم رمش؟؟؟
أبو
منتصر البلوشي الوهابي يحرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمداً.
فنجده يحرف الحديث الصحيح لعن الله
اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
إلي لعن الله من غير اسم ثم يقول
الحديث هكذا لعن الله عباد القبور اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
يقول سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
( من قال على ما لم اقل ..فليتبوا مقعده من النار )
( من افترى على متعمدا فليتبوا مقعده من النار )
بهذه السهولة يحذفون اليهود والنصارى من الحديث ويعلنون انهم غير
ملعونين وان المقصود باللعن هم المسلمون !!؟؟؟؟
شاهد الفيديو للبلوشي
الوهابي هداه الله إلي الحق.
وفي هذا
القدر الكفاية
إدارة
موقع المجهر
للتواصل
sufia@almijhar.org
|