|
الأخطاء العقدية
......
الشاذلي يتكلم مع الله سؤال وجواب
شبهة موقع المجهر في قوله
الشاذلي يتكلم مع الله سؤال
وجواب
يقول
المجهري
((في
هذه الشبهة : " وقد مر معنا
قول الداعية الجفري أن أبا الحسن الشاذلي كان يسأل وتأتيه الإجابة ،
فهل هذا يعقل
يا أمة الإسلام؟"
و يقول : " ومن قال بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بأن
الخبر يأتيه من السماء فهو كافر بالله العظيم ، كذلك من صدقه فهو كافر
أيضاً لأنه
حكم معلوم من الدين بالضرورة((
الرد
نقول:-
من
قال أيها المدلس أن الحبيب علي الجفري حفظه الله
قال إن الإمام الشاذلي يتكلم مع الله مباشراً؟
ومن قال ان هذا وحي وخبر من
السماء كالأنبياء فيا أيها العقلاء أين قال ذلك ؟
الشيخ الحبيب علي الجفري كلامه واضح وضوح الشمس كما
في
الملف الصوتي المرفق ويتضح ان موقع المجهر يتلاعب
بالالفاظ ليوهم المستمع والقارئ
أن الحبيب علي الجفري يقول
أن
الإمام
الشاذلي يتكلم مع الله
شفاهياً
سبحانك هذا بهتانا عظيم
فنقول للمجهر اليوم عمل ولا حساب وغداً
حساب ولا عمل
فيوم القيامة لن تفلت من الحساب قال الله
تعالى
))
وَلَيَحْمِلُنَّ
أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
((
(13)
سورة العنكبوت
ويقول تعالى
((
فِي قُلُوبِهِمْ
مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا
كَانُوا
يَكْذِبُونَ
((
(10)
سورة
البقرة
لاحظ
أخي المسلم
وتمعن جيداً
في
كلام الحبيب علي الجفري المرفق
في
الفيديو ستجد
الحبيب علي الجفري يقول بالحرف
الواحد
))كان
بعض
السلف
وهو أبو الحسن
الشاذلي رحمهُ الله تعالى
في
ساعة
إستشعار
لمعنى
مخاطبة
ومناجاة
للرب
جل
جلاله يقول ربي
كيف أحمدك كيف أشكرك يارب حق الشكر على النعمة ؟
قال فهتف بي
هاتفاٌ يقول
إذا لم ترى مُنعماً عليهِ غيرك , قال فالملوك قال لأمنك , قال
فالأنبياء , قال فلهدايتك قال فالعلماء , قال لرعايتك ورشدك , قال فأهل
التجارات
لميرك وطعامك
((
انتهى
كلام الحبيب علي الجفري بحذافيره
فأين
في
هذا المقطع
الصوتي المحمل من موقع المجهر الوهابي المدلس يقول الحبيب علي الجفري
حفظه
الله ان الإمام الشاذلي يتكلم مع الله؟؟
إذ قال الشيخ الحبيب الجفري
في
ساعة
استشعار
لمخاطبة ومناجاة الله تعالى
ولم
يقل
في
ساعة
تكلم مع الله شفاهيا!!!
ولاحظ قول الشيخ الجفري فهتف بي
هاتف
ولم يقل
فتف بي ربي شفاهياً
أو هتف بي الله شفاهياً
أو قال هتف وسكت لنحملها على أي وجه
ولنرى معنى الاستشعار الذي ذكره الحبيب علي الجفري حفظه
الله
العمدة
في
هذا هو
قول الحبيب صلى الله عليه وسلَّم
في
حديثه المشهور
عندما سأله جبريل عليه السلام عن الإحسان؛ فقال له صلى الله عليه
وسلَّم:
((
أن تعبد الله كأنَّك تراه فإن لم تكن تراه
فإنَّه يراك
(( .
قال الإمام الحافظ القرطبي رحمه الله تعالى عند شرحه لمعنى
هذا الحديث:
))
وأرباب القلوب
في
هذه
المُراقبة على حالين:
أحدهما:
غالب عليه
مشاهدة الحق
كأنَّه
يراه
.....
والثاني:
لا ينتمي إلى هذه الحالة،
لكن يغلب عليه أنَّ الحق سبحانه مطَّلع عليه ومشاهد له
.....وهاتان
الحالتان ثمرة معرفة الله تعالى وخشيته.....)) انتهى باختصار
وقال سيدنا الإمام الحُجَّة الحافظ النَّووي رحمه الله عند
شرحه لمعنى هذا الحديث:
((
لو قدرنا
أن أحدنا قام
في
عبادة
وهو
يُعاين ربّه
سبحانه وتعالى
لم يترك شيئاً مما يقدر عليه من الخضوع و الخشوع وحسن
السَّمت، واجتماعه بظاهره وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن
وجوهها إلا أتى
به، فقال صلى الله عليه وسلم: اعبد الله
في
جميع
أحوالك
كعبادتك
في
حال
العيان
فإن التتميم المذكور
في
حال العيان إنما
كان
لعلم العبد باطلاع الله سبحانه وتعالى عليه،
فلا يقدم العبد
على تقصير
في
هذا الحال للاطلاع
عليه،
وهذا المعنى موجود
مع عدم رؤية
العبد،
فينبغي أن يعمل
بمقتضاه.
(
اهـ
بإختصار
وقال الإمام الحافظ الحُجَّة ابن دقيق العيد رحمه الله عند
شرحه لمعنى هذا الحديث:
((حاصله
راجع إلى إتقان
العبادات ومراعاة حقوق الله تعالى
ومراقبته
واستحضار
عظمته
وجلالته حال العبادات
((
انتهى
فتأمَّل قول القرطبي:
) ..مشاهدة
الحق..
( .
وتأمل قول النووي:
)
لو قدرنا أن أحدنا..يُعاين
ربّه..
(.
وتأمل قول ابن دقيق:
) ..مراقبته
واستحضار
عظمته..
( .
هل
يفسر قول القرطبي بأنَّه يقول بمشاهدة الله مشاهدة
حقيقيَّة؟
وهل
يفسرَ كلام النَّووي بأنَّه يقول من الممكن أن يُعاين أحدنا ربَّه
حقيقة
في
الدنيا؟
وهل
يفسر كلام ابن دقيق العيد بأنَّه يقول ينبغي للعبد أن يُراقب الله
بتدقيق النَّظر
الحسِّي إلى ذاته سبحانه وتعالى؟
استشعارك
بقلبك معنى مشاهدة الله كأنَّك تراه
وتُشاهده حقيقة..
واستشعارك
بقلبك لمعنى معاينة
الله كأنَّك تراه حقيقة..
واستشعارك
بقلبك لمعنى
المُراقبة الحقيقية لله أي كأنَّك ترْقُبه حقيقة ببصرك
وهو ينظر إليك
في
حال
عبادتك..
واستشعارك
بقلبك لمعنى حضور عظمة الله تعالى وجلاله
حقيقة
في
حال عبادتك..
ولنعطي مثالاً:
شخص أُصيب
بالحمَّى، وكما تعلم أن الحُمَّى إذا أصابت شخصاً يصير جسده حارَّاً
ولكن يحس
بالبرد، فقال هذا الشخص الذي أصيب بالحُمَّى: والله أني أشعر وكأنِّي
في
غرفة
ثلج!!
أقول:فهل هذا
الشُّعور شعورا حقيقي أم معنوي أخي لحلبي؟ أي هل هو حقيقة
في
غرفة
ثلج؟
بالطبع لا،
وإنَّما الحالة التي هو
عليها صَوَّرَةْ له هذا المعنى
وهذا
المثال يظهر معني ما قاله الجفري حفظه الله عن قوله
في
ساعة
استشعار
لمناجاة الرب ومناجاته.
قال ابن تيميه في مجموعة الرسائل
والمسائل ج4-5 ص 72:
(وتكليم الله لعباده على ثلاثة اوجه: من وراء حجاب كما كلم
موسى، وبإرسال رسول كما أرسل الملائكة إلى الأنبياء،
وبالإيحاء وهذا فيه للولي نصيب،
وأما المرتبتان الأوليان فإنهما للأنبياء خاصة(
اهـ
وبعد أن أثبتنا تدليس موقع المجهر وكذبه على الله ورسوله نرجع إلى قوله
الغريب
البعيد عن العلم
))من
المعلوم لدى من له أدنى
معرفة
في
الشرع أن الخبر من السماء له واسطة من اثنتين ليس لهما ثالث إما أن
يكلمه الله
تعالى تكليما ، كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام ، أو أن يرسل إليه
ملكاً كما أرسل
للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ملكاً ، وقد مر معنا قول الداعية الجفري
أن أبا
الحسن الشاذلي
كان
يسأل وتأتيه الإجابة ، فهل هذا يعقل يا أمة الإسلام؟)
فيدلس المجهري ويحرف
الكلام واوصله إلى حد تلقي الوحي بالنبوة وبالتالي إلى الكفر الذي يرمي
إليه موقع
المجهر!!!
ولا أعلم أين ورد أن الجفري قال
أن
الشاذلي يتلقي خبراً من السماء؟؟
ولماذا يصر المجهري على الكذب
فالملف الصوتي متاح لكل عاقل رزين؟
والله لقد سئمنا أيها المجهر
تتبع كذبك وتدليسك على أهل السنة والجماعة وتحريفك الكلم ونترك الحكم
لكل عاقل فيما
سيرد من الأدلة مما انكره المجهر بضحالة علمه وسوء نيته وعشقه للتكفير
والله المستعان
ونقول لك
أيها
المجهري لا نرى في الوجود كله
أحمق من رجل عرف شيئاً
وغابت عنه
أشياء
ثم يجلس في مجلس
الحاكم بامره
يوزع مراسيم الزندقه والتبديع والشرك..
متخذاً
من جهله حجة
على
الأمة
يجعل الجنة
إقطاعاً
خاصاً
به
وباتباعه..
فما تفعلوه
إنما يدل على
سطحية
وسذاجة
ليس بينها وبين
الإحتياط العلمي ولا الخط الأخلاقي اي نسب..
فاعمى الله عقولكم وقلوبكم وأبصاركم
الهواتف .. أهي
من مفردات الشيخ الجفري
فقد وضع المجهري عدة شبهات وهي قول واحد في الحقيقة
يتعلق بالهواتف وهنا سنظهر هل الهواتف من مفردات سيدي الحبيب علي
الجفري ومن كيسه
وحده أم أن ورد بها الكثير من النصوص!!
فقد انتقد المجهري ذكر الحبيب العلامة علي زين
العابدين الجفري ثلاث قصص فيها ذكر الهواتف ووضع المجهري شُبهته تحت
عنوان (الأخطاء
العقدية(
.
فجعل ذكر الحبيب علي الجفري للهواتف من الأخطاء العقدية ،
وقال في
مقدمة انتقاده
:
((فهذا
بيان لما تقدم من الداعية علي الجفري في قصص الهواتف ، والتي لها أهمية
كبيرة في
التعريف بمنهج راويها ، حيث جرى فيها خلل عقائدي نسأل الله السلامة((
ثم قال
:
))
فمن المعلوم لدى من له أدنى معرفة في الشرع أن الخبر من السماء له
واسطة من
اثنتين ليس لهما ثالث إما أن يكلمه الله تعالى تكليما ، كما كلم موسى
عليه الصلاة
والسلام ، أو أن يرسل إليه ملكاً كما أرسل للأنبياء عليهم الصلاة
والسلام ملكاً
.
وعليه أقول وباختصار أنه قد أجمعت الأمة على أنه لا نبي بعد رسول الله
محمد
صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم: (( لا نبي بعدي )).
متفق عليه ،
والنبي في اللغة والشرع من يأتيه الخبر من السماء ، ومن قال بعد نبينا
محمد عليه
الصلاة والسلام بأن الخبر يأتيه من السماء
فهو كافر بالله العظيم
، كذلك من
صدقه
فهو كافر
أيضاً لأنه حكم معلوم من الدين بالضرورة((.
فنقول
نسال
الله نحن السلامة أيها المجهري الضَال المضُل
رددنا عليك سابقاً في
تبديل الكلم وتدليس وتبديل
أقوال الشيخ الجفري
والإستدلال الذي
ليس في موضوعه وهذا من
أهل ضحالة العلم ليس بغريب
هداك الله
فها أنتم ترون أن المجهري أوصل المسألة إلى حد تلقي
الوحي ؟!!!!
وبالتالي
إلى الكُفْر !؟!!!
وهذا اتّهام خطير من المجهري
للحبيب العلامة علي زين العابدين الجفري وكفاك بهذا الاتهام نموذجًا
لهؤلاء
التكفيريين هداهم الله وأصلحهم.
فالمجهر يريد أن يوهم
القارئ
أن هواتف
الملائكة أو الأنفس الطيبة
أو
الجان للبشر هو مثل الوحي بالنبوة فانكر الهواتف جملاً
بجهله المحكم ليجد ذريعة يكفر بها
أهل القبلة
فنخشي
إنه هو من وقع في
إنكار صريح الكتاب وصحيح السنة فهو الذي يقول
(فمن
المعلوم لدى من له
أدنى معرفة في الشرع أن الخبر من السماء له واسطة من اثنتين ليس لهما
ثالث إما أن
يكلمه الله تعالى تكليما، كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام ، أو أن
يرسل إليه
ملكاً كما أرسل للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ملكاً(
والأن نزيدك يا مجهري من
صريح الكتاب وصحيح السنة وكلام جل علماء الأمة فتمعن جيداً
وأعلم
أن من رميته
بالكفر
هم
جمهور علماء المسلمين وليس الشيخ الجفري فحسب
بل
قد اوقعك غرورك وحقدك في
إنكار صريح
كتاب الله وصحيح السنة ونبذت جميع
أقوال الائمة والعلماء
كما سنثبت من خلال هذا البحث للدفاع عن كتاب الله وسنة رسوله وأقوال جل
علماء الأمة الإسلامية وصالحيهم..
فقد
أوقعك غرورك
في
إنكار الهواتف وكلام الملائكة والجان وسماع هواتف
النفوس الطيبة الصالحة للبشر وسماع العباد لملائكة رب العباد بإذنه جل
جلاله
وصدق الإمام التفتازاني
)وبالجملة
وظهور كرامات الأولياء يكاد يلحق بظهور
معجزات الأنبياء ،وإنكارها ليس بعجيب من أهل البدع والأهواء،
إذْ لم يشاهدوا ذلك من
أنفسهم قط ، ولم يسمعوا من رؤسائهم الذين يزعمون أنهم على شيء من
اجتهادهم في أمور
العبادات، واجتناب السيئات ، فوقعوا في أولياء الله تعالى أصحاب
الكرامات يمزقون
أديمهم ، ويمضغون لحومهم، لا يسمونهم إلا باسم الجهل المتصوفة ولا
يعدونهم إلا في
عداد آحاد المبتدعة.. )
شرح المقاصد ج5 ص 75
اولا:-
معنى
الوحي
كلمة
وحي، كلمة أصيلة في اللغة العربية، وقد ورد لفظ الوحي ليدل على مجموعة
معان، مناسبة
للإعلام في الخفاء.
وتدل هذه المادة على الإخبار السريع، أو على الإعلام بمختلف
صوره، قال الفيروز آبادي: "الوحي: الإشارة والكتابة والمكتوب والرسالة
والإلهام
والكلام الخفي، وكل ما ألقيته إلى غيرك.
والصوت يكون في الناس وغيرهم كالوحي
والوحاة وأوحى إليه: بعثه وألهمه، ونفسه وقع فيها خوف.
إذا فالوحي لوحي الإشارة
السريعة ،وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز ، أو بصوت مجرد عن
التركيب ، أو بإشارة
ونحوها إذا فالوحي للنبي والرسول على سبيل النبوة
والوحي
إلى غير الأنبياء، ولم يكن ذلك الإلقاء بواسطة الملك على سبيل النبوة،
بل بعضه كان
بواسطة الرسل، وبعضه بواسطة ملك على غير سبيل النبوة.
ومنه ما كان لغير الإنسان على
سبيل الهداية الغريزية والتسخير، ومنه ما كان بإيحاء بعض المخلوقات
لبعضها كإيحاء
شياطين الجن والإنس لبعضهما البعض، ومنه ما كان بمعنى الإشارة
فمما ورد
مثلا من إيحاء الله إلى غير الأنبياء من الإنس،ومنه ما
كان إعلاما لهم بواسطة الرسل كما قال تعالى: " وإذ أوحيت إلى الحواريين
أن آمنوا بي
وبرسولي".
وقوله
"
وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه".
فالوحي هنا لا إلى
أنبياء ولكنه بوساطة أنبياء أوحى الله إليهم.
أو وحي الهام.. أو بأن يبعث
إليهم ملكا لا على وجه النبوة كما بعث إلى
مريم
مما أوحي
إلى بعض الحيوان كالإيحاء إلى النحل فيكون بالإلهام والقذف في النفس
والاهتداء
الغريزي لما يصدر عنه من فعل فيه حياته وصلاحه وقد يكون فيه دقة وحذق
وقد يعبر عنه
بالتسخير. كما قال تعالى "وأوحي ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
بيوتا"
ما نسب
فيه الإيحاء في القرآن إلى الإنس والجن وأريد به الإعلام الخفي السريع
بالأقوال
الباطلة المزينة ما ذكره تعالى بقوله: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
شياطين الإنس والجن
يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
وقد ذكر
الوحي في القرآن وأريد به الموحى من باب إطلاق المصدر على المفعول كما
في قوله
تعالى: (إن هو إلا وحي يوحى)،
و (قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا
ما ينذرون(.
ما ذكر
وأريد به أحد أوجه التكليم كما قال تعالى:
(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
من وراء حجاب(
الوحي
إلى النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء هو من وحي النبوة الذي انقطع
بخاتم
الأنبياء ولا نبي بعد محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم
مثل قوله
تعالى (يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن
يَشَاء مِنْ
عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ
فَاتَّقُ)النحل
٢
نزل
الملائكة أي جبريل بالروح بالوحي من أمره بإرادته على من يشاء من عباده
وهم الأنبياء
فوحي
النبوة هو الذي كلف الله به ملاكه جبريل لينقله إلى الأنبياء عليهم
السلام وبذلك
يكون ما جاء به جبريل محمدا صلي الله عليه وسلم من وحي هو تنزيل عليه
من رب
العالمين ذا المعنى الأخير للوحي يكون من الله على رسله وأنبيائه
مباشرة أو بواسطة
ملاك الوحي
فمن أين
اتيت يا مجهري بقولك هذا الغريب الذي قلت فيه
أن كلام
الملائكة للعباد الصالحين هو خبر يأتي من السماء ؟؟
ولماذا
التدليس على
المسلمين بالايحاء لهم أن هذا وحي النبوة وخبر من السماء؟؟
وشتان
بين الامرين
ولا ينكر عاقل مسلم أن الوحي بالنبوة ختم بخاتم الأنبياء محمد صلى الله
عليه وسلم..
)
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا)
المائدة
٣
ثانياً:-
ًإثبات الهواتف واستماع
الصالحين لكلام الملائكة من كتاب الله الحكيم
1-
سيدتنا مريم
قال تعالى (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ
أَهْلِهَا مَكَانًا
شَرْقِيًّا * فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا
فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا
رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا *
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ
بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ
رَبِّكِ
لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا * قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ
وَلَمْ
يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا *قَالَ كَذَلِكِ قَالَ
رَبُّكِ هُوَ
عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا
وَكَانَ
أَمْرًا مَّقْضِيًّا
سورة مريم من16حتى
<21
من المعلوم أن
أم سيدنا عيسي
عليه السلام لم تكن نبي أو رسول!!!
فهاهنا شاهدت سيدنا جبريل عليه السلام وكلمها
بأذن الله تعالى
-2قال
تعالى (فأَجَاءهَا
الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ
قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا
(٢٣(
فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَل َرَبُّكِ
تَحْتَكِ سَرِيًّا
(٢٤)
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا
جَنِيًّا
(٢٥)
وما قيل في جميع التفاسير
فناداها من تحتها
أي: جبريل وكان أسفل منها أن لاتحزني قد جعل ربك تحتك سريا نهر ماء كان
قد
انقطع وهنا ناداها سيدنا جبريل عليه السلام
3-
وقال عز من قائل
)
وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهَّرك واصطفاك على نساء
العالمين
يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
(
سورة
آل
عمران الآيتين 42-43
وهنا كلمت الملائكة بأذن الله تعالى الصديقة مريم أم
سيدنا عيسي عليه السلام
4-أم سيدنا موسى عليه السلام
قال تعالى (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ
فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي
وَلَا تَحْزَنِي
إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) القصص ٧
ومن
المعلوم أن أم سيدنا موسي عليه السلام لم تكن من الأنبياء أو الرسل!!!
فما معنى الوحي اليها هنا أيها المجهري وهل هو وحي نبوة كما
تدعي؟
جاء في
تفسير
الجلالين
وأوحينا وحي إلهام أو
منام إلى أم موسى وهو المولود المذكور ولم يشعر بولادته غير أخته أن
أرضعيه
فإذا خفت عليه فألقيه
في اليم البحر أي النيل ولا تخافي غرقه ولا تحزني لفراقه إنا رادوه
إليك وجاعلوه من
المرسلين فأرضعته ثلاثة أشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي
بالقار من
داخل ممهد له فيه وأغلقته وألقته في بحر النيل ليلا.
جاء في
تفسير القرطبي
وله
تعالى : وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه قد تقدم معنى الوحي ومحالمه
واختلف في هذا
النحي إلى أم موسى ،
فقالت فرقة :كان قولاً في منامها . وقال قتادة : كان
إلهاماً . وقالت فرقة : كان بملك يمثل لها . قال مقاتل : أتاها جبريل
بذلك،
فعلى هذا هو
وحي إعلام لا إلهام .وأجمع الكل على أنهها لم تكن نبية ،وإنما إرسال
الملك إليها
على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى في
الحديث المشهور ، خرجه البخاري
و مسلم ، وقد ذكرناه في سورة ( براءة ) . غير ذلك مما روي من تكليم
الملائكة للناس
من غير نبوة ، وقد سلمت على عمران بن حصين فلم يكن بذلك نبي
ونفس الأقوال في
جميع
كتب التفسير المعتمدة
5-)
قال تعالى إِنَّ
الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا
اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ
أَلَّا
تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا ) فصلت
30
قال
ابن كثير
)وقوله
تعالى
(
تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ قال مجاهد والسدي وزيد بن
أسلم : يعني عند
الموت
( تفسير ابن كثيرج ٤ص ١٠٧)
قال في تفسير سورة النحل : "
ثم أخبر تعالى عن
حالهم عند الاحتضار
أنهم طيبون أي مخلصون من الشرك والدنس
وكل سوء
وأن الملائكة تسلم عليهم وتبشرهم بالجنة
كقوله
تعالى
)
إِنَّ
الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ
عَلَيْهِمُ
الْمَلَائِكَةُ
(
تفسير ابن كثيرج ٢ص 589
وقال
ابن الجوزي
:
"
قوله تعالى
)
تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا ) أي بأن لا
تخافوا وفي
وقت نزولها قولان
:
أحدهما : عند الموت قاله ابن عباس ومجاهد فعلي هذا في معنى
لا تخافوا قولان
أحدها لا تخافوا الموت ، ولا تحزنوا على أولادكم ،
قاله مجاهد ،
والثاني لا تخافوا ما أمامكم ،ولا تحزنوا على ما خلفكم ، قاله عكرمة
والسدي
زاد
المسيرج ٧ص ٩٩
قال ابن العربي
استقاموا على أداء
الفرائض
.
(المسألة الثالثة
تتنزل
عليهم الملائكة
قال
المفسرون : يعني عند الموت
,
وأنا أقول في كل
يوم,
وآكد الأيام يوم الموت
,وحين
القبر , ويوم الفزع
الأكبر , وفي ذلك آثار بيناها في مواضعها)
أحكام القرآن لابن العربي الجزء
الرابع سورة فصلت فيها ست آيات
تفسير الجلالين
تنزل
عليهم الملائكة عند الموت أن بأن لا تخافوا من الموت وما بعده ولا
تحزنوا على ما
خلفتم من أهل وولد فنحن نخلفكم فيه وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون.
تفسير الجلالين
ص ٤٨٠
أي هؤلاء المستقيمين، الذين أطاعوا الله فرضي عنهم : لهم
:
١-
تتنزل
عليهم الملائكة بالبشارات.
2-
تثبتهم (ألا تخافوا(.
٣-
تطمئنهم (ولا
تحزنوا(.
٤-
تفرحهم (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون(.
٥-
تصارحهم (نحن
أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة(.
٦-
تكشف لهم النعم (لكم فيها ما تشتهي
أنفسكم(.
٧-
تبين لهم سعة النعيم (ولكم فيها ما توعدون)(
٨-
تعرفهم فضل الله
تعالى عليهم (نزلا من غفور رحيم(
من هذه الآيات نستنج
الآتي
أ-جواز
سماع كلام الملائكة من العباد ورؤيتهم على غير صورتهم
ب-جواز
خرق العادات للصديقين والأولياء الصالحين
ج - وحي
الإلهام والرؤية الصادقة والكشف للصالحين
وهذا جميعه ينكره
موقع المجهر التكفيري فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ثالثاً:-
سماع
الملائكة من صحيح
السنة
-
1حديث
قصه ماء زمزم ورد في البخاري
وتحدث سيدنا
جبريل مع السيدة مريم
روى عن ابن جريح عن
سعيد بن جبير أنه قال:
حدثنا عبد الله بن العباس أن إبراهيم عليه السلام - قدم
إلى مكة هو وأم إسماعيل وكان إسماعيل طفلاً رضيعًا، وترك أم إسماعيل
وابنها في مكان
زمزم، وكانت معها شنة ماء فأخذت تشرب منها وتدر على ولدها حتى فنى ماء
شنتها فانقطع
درها فجاع ابنها واشتد جوعه حتى نظرت إليه يتشحط قال: فحسبت أم إسماعيل
أنه يموت
فعمدت إلى الصفا حين رأته مشرقًا تستوضح ما عليه ثم ذهبت من الصفا إلى
المروة حتى
كان مشيها بينهما سبع مرات ثم رجعت إلى ابنها فسمعت صوتًا ـ فقالت:
أسمع صوتك
فأغثنى إن كان عندك خير: قال: فضرب جبريل الأرض فظهر الماء، فحاضته أم
إسماعيل برمل
ترده خشية أن يفوتها قبل أن تأتى بشنتها فشربت ودرت على ابنها. وقد روى
البخاري ـ
رضي الله عنه هذه الواقعة مطولة جدًّا فى "صحيحه"
-2
رؤية
وسماع سيدنا جبريل عليه السلام
ما
أخرجه مسلم ـ
واللفظ له ـ عن أبي هريرة ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم يوماً
بارزاً للناس ، فأتاه رجل فقال : يا رسول الله ، ما الإيمان ؟ قال : أن
تؤمن بالله
وملائكته وكتابه ولقائه ورسله ، وتؤمن بالبعث الآخر. قال : يا رسول
الله ، ما
الإسلام ؟ قال : الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئاً ، وتقيم
الصلاة المكتوبة ،
وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان. قال : يا رسول الله ، ما الإحسان
؟ قال : أن
تعبد الله كأنك تراه ، فإنك إن لا تراه فإنه يراك.
 إلى
أن قال : ثم أدبر
الرجل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : رُدُّوا عليَّ
الرجل. فأخذوا
ليَردُّوه فلم يروا شيئاً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم : هذا جبريل جاء ليُعَلِّم الناس دينهم(
صحيح مسلم 1|36 ـ 40 كتاب
الإيمان ، باب رقم 1.
سنن
أبي داود 4|223. سنن الترمذي 5|6. سنن ابن ماجة
1|24
-
3 سلام
الملائكة على سيدنا عمران بن حصين رضي
الله عنه
عن مطرف قال : قال لي عمران بحصين
:
أحدثك حديثا عسى
الله أن ينفعك به إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ، ثم لم ينه عنه حتى مات، ولم
ينزل فيه قرآن يحرمه ،وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم ترك الكي
فعاد
صحيح مسلم الجزء
2ص
899
قال النووي في شرح
كلام عمران
: "
((معنى
الحديث أن عمران بن حصين
رضي الله عنه
كانت به بواسير فكان يصبر على ألمها
،وكانت الملائكة تسلم عليه فاكتوى فانقطع سلامهم
عليه
ثم
ترك الكي فعاد سلامهم علية((
شرح النووي على صحيح
مسلم ج 8 ص ٢٠٦
وقال
الإمام القرطبي في شرح مختصره لصحيح مسلم
))يعني
أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراماً
له
واحتراماً
إلى أن اكتوى فتركت السلام عليه,
ففيه إثبات كرامة الأولياء((
انتهى
المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم حديث رقم
1098
-
4كان
عمران بن حَصِين
يأمرنا أن نكنس الدار عن
غزالة قالت
ونسمع ( السلام عليكم )، ( السلام
عليكم ) ولا نرى أحدا
قال الترمذي:
هذا تسليم
الملائكة
أخرج الترمذي في تاريخه، وأبو
نعيم، والبيهقي في دلائل النبوة
وقال
البيهقي
:
باب
ما جاء في رؤية عمران بن حصين
الملائكة وتسليمهم عليه ، وذهابهم عنه حين اكتوى ، وعودهم إليه بعد ما
تركه
دلائل
النبوة للبيهقي
ج ٧ص ٧٩ ط. دار الكتب
العلمية
قال ابن العماد الحنبلي
أثناء
حديثه عن عمران بن الحصين
:
وكان يسمع تسليم الملائكة عليه حتى اكتوى بالنار
فلم يسمعهم عاما ثم أكرمه الله برد ذلك
شذرات الذهب
ج ١ص ٥٨
-5
حديث تغسيل
النبي صلى الله عليه وسلم بقميصه
((عن عائشة تقول :لما أرادوا غسل
النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري
أنجرد
رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا أم
نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل
إلا وذقنه
في صدره
ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت
لا يدرون من هو
أن اغسلوا النبي صلى
الله عليه
وسلم وعليه ثيابه فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه
وعليه قميصه
يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص
دون
أيديهم وكانت عائشة تقول لو استقبلت من أمري ما استدبرت
ما غسله إلا
نساؤه((.
سنن أبي داود في الجنائز (3141) وغيره، وابن هشام
(4/313)
و
الروض
الأنف
>
الجزء
الرابع
فصل
غسل
الرسول
و
قال
الشوكاني
:
والحديث أخرجه أيضا
ابن حبان
والحاكم
كما جاء في عون المعبود ص 318
وغيرها من كتب الاحاديث والسيرة.
والسؤال
من هو المنادي؟ ولمذا لا
يدرون ما هو؟
وإذا كان صحابي فلماذا لم تذكر سيدتنا عائشة اسمه أو احد من
الصحابة
إن كنتم تُنكرون الهواتف بل وتسمونها شياطين توحي
للصوفية فأنا أقول لكم
إن أول من ضحك عليهم الشيطان وتركهم يقومون بترك سنة من
السنن هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح السابق!!
ولا حول
ولا قوة الا بالله
-6
روى أبو نعيم في الحلية
بإسناد حسن عن مالك بن
دينار
سُمِعَ
صَوْتٌ بِجَبَلِ تُبَالَةَ لَيْلًا
وَهُوَ: يَقُولُ: " يُبَكِّ عَلَى الْإِسْلَامِ مَنْ
كَانَ بَاكِيًا ** فَقَدْ أَوْشَكُوا هَلْكَى وَمَا قَدَّمَ الْعَهْدُ
وَأَدْبَرَتْ الدُّنْيَا وَأَدْبَرَ خَيْرُهَا **وَقَدْ
مَلَّهَا مَنْ كَانَ يُوقِنُ بِالْوَعْدِ
قَالَ
فَنَظَرَ
فَلَمْ يَرَ شَيْئًا
صوت من هذا الذي آتى من الجبل يا المجهرى؟
))-7
عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا موسى
على
سرية في البحر
فبينما هم كذلك قد رفعوا الشراع في ليلة مظلمة
إذا
هاتف فوقهم يهتف يا أهل
السفينة
قفوا أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه فقال أبو موسى أخبرنا إن
كنت مخبرا
قال إن الله
تبارك وتعالى قضى على نفسه أنه من أعطش نفسه له في يوم صائف سقاه الله
يوم
العطش((
رواه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب بإسناد حسن
وقال معقباً
رواه
البزار بإسناد حسن إن شاء الله ورواه ابن أبي الدنيا من
حديث لقيط عن أبي بردة عن أبي موسى بنحوه إلا أنه قال فيه قال إن الله
تعالى قضى
على نفسه أنه من عطش نفسه لله في يوم حار كان حقا على الله عز و جل أن
يرويه يوم
القيامة
أنتهى
الترغيب والترهيب ج 2
ص 52
-8
قـال أبو بكر بن أبي الـدنيا والطبري وابن
عساكر
:
حدثنا
عبد الله بن عفان ،حدثني عطاء بـن مسلم الحلبي ، عن العمري ، قال : قال
خوات بن
جبير - وكانتله صحبة - رضي الله عنه : أصاب الناس قحط شديد على عهد عمر
بن الخطاب
رضي الله عنه ، فخرج عمر بالناس يصلي بهم ركعتين ، وخالف بين طرفي
ردائه ، جعل
اليمين على اليسار واليسار على اليمين ، ثم بسط يده فقال : اللهم إنا
نستغفرك
ونستسقيك ، قال : فما برح من مكانه حتى مطروا ، فبينا هم كذلك إذا
أعراب قدموا
المدينة فأتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فقالوا : يا أميرالمؤمنين
، بينا نحن
بوادينا في يوم كذا وكذا في ساعة كذا
وكذا
إذ أظلنا غمام وسمعنا بها صوتا ينادي : أتاك الغوث
أبا حفص أتاك الغوث أبا حفص
الهواتف لابن أبي الدنيا ص ٢٦ ح١٦
مجابوا الدعوة
لابن ابي الدنيا ص ٨٣ رقم ٤٣
تاريخ مدينة دمشق ج٤٤ ص ٣٤٦
كنز العمال ج٨ ص ٦٩٥ رقم
٢٣٥٣٨
9- نزول
الملائكة على أسيد بن حضير لسماع
قراءته
أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما بسندهما عن أبي سعيد
الخدري
:
أنّ أسيد بن حضير بينما هو
ليلة يقرأ في مربده إذ جالت فرسه
فقرأ ثم جالت أخرى فقرأ ثم جالت أيضاً قال أسيد : فخشيت
أن تطأ يحيى فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق أسيفيها أمثال السرج عرجت
في الجو حتى
ما أراها قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول
الله بينما
أنا البارحة من جوف الليل أقرأ في مربدي إذ جالت فرسي ، فقال رسول الله
صلى الله
عليه وسلم : إقرأ بن حضير قال فقرأت ثم جالت أيضا فقال رسول الله صلى
الله عليه
وسلم إقرأ بن حضير . قال فقرأت ثم جالت أيضا ، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم
إقرأ بن حضير
.
قال :
فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيتأن تطأه فرأيت مثل الظلة فيها أمثال
السرج عرجت
في الجو حتى ما أراها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة
كانت تستمع
لك ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم
صحيح مسلم ج1 ص 584 ح 796 ط. دار إحياء التراث
العربي صحيح البخاري ج4 ص 1916
-
10سماع
صوت هاتف من الملائكة
ما
أخرجه أحمد عن حذيفة بن اليمان
((أنه أتى النبي
صلى الله عليه وآله وسلم فقال :
بينما أنا أصلّي إذ سمعت متكلماً يقول : اللهم
لك
الحمد كله ، ولك الملك كله
، بيدك الخير كله ، إليك يرجع الأمر كله ، علانيته وسرّه
، فأهل أن تُحمد ، إنك على كل شيء قدير ، اللهم اغفر لي جميع ما مضى من
ذنبي ،
واعصمني فيما بقي من عمري ، وارزقني عملاً زاكياً ترضى به عني.
فقال النبي صلى الله
عليه وآله وسلم : ذاك ملَك أتاك يعلِّمك تحميد ربك((
مسند أحمد 5|396
رابعا
:-ًمن
الآثار وأقوال العلماء في الهواتف
1- ابن تيمية
:
...))
ومن هؤلاء من يأتيه الشيطان بأطعمة وفواكه وحلوى
وغير ذلك مما لا يكون في ذلك الموضع ومنهم من يطير بهم الجني إلى مكة
أو بيت
المقدس أو غيرهما ومنهم من يحمله عشية عرفة ثم يعيده من ليلته فلا يحج
حجا شرعيا بل
يذهب بثيابه ولا يحرم إذا حاذى الميقات ولا يلبي ولا يقف بمزدلفة
ولايطوف بالبيت
ولا يسعى بين الصفا والمروة ولا يرمى الجمار بل يقف بعرفة بثيابه ثم
يرجع من ليلته
، وهذا ليس بحج ،
ولهذا رأى بعض هؤلاء الملائكة تكتب الحجاج فقال
:
ألاتكتبوني؟ فقالوا : لست من الحجاج يعنى حجا شرعيا
مجموع فتاوى ابن تيمية ج ١١ص
٢٨٦
2- يقول ابن تيميه ايضا
فإن ما
يلقيه الله فى قلوب المؤمنين من الالهامات الصادقة العادلة هي من وحي
الله
وكذلك ما يريهم
إياه فى
المنام قال عبادة بن الصامت رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده فى
منامه وقال عمر
اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فإنهم يتجلى لهم
أمور صادق هوقد
قال تعالى:{وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي}.{وأوحينا إلى
أم
موسى}.{وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا((
مجموع الفتاوى، الجزء 15، صفحة
98
3- ويقول ابن تيميه في موضع أخر
كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 12،
صفحة:397- 398:
قلت:
فالأول الوحى وهو الاعلام السريع الخفى إما فى
اليقظة وإما فى المنام فان رؤيا الأنبياء وحى ورؤيا المؤمنين جزء من
ستة وأربعين
جزءا من النبوة كما ثبت ذلك عن النبى فى الصحاح.
وقال عبادة بن الصامت -ويروى
مرفوعا-:
رؤيا
المؤمن كلام يكلم به الرب عبده فى المنام.
وكذلك فى اليقظة
فقد
ثبت فى الصحيح عن النبى أنه قال: قد كان فى الأمم قبلكم محدثون فان يكن
فى أمتى
فعمر.
وفى رواية فى
الصحيح: مكلمون وقد قال تعالى:{وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بى
وبرسولى} وقال
تعالى:{وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه}
بل قد قال تعالى:{ وأوحى فى كل سماء
أمرها}.وقال تعالى:{ وأوحى ربك إلى النحل}.
فهذا الوحى يكون لغير الأنبياء ويكون يقظة ومناما
وقد يكون بصوت هاتف يكون الصوت فى نفس الأنسان ليس خارجا عن نفسه
يقظة ومناما
كما قد يكون النور الذى يراه أيضا فى نفسه فهذه الدرجة
من الوحى التى تكون فى
نفسه من غير ان يسمع صوت ملك فى أدنى المراتب وآخرها وهى أولها باعتبار
السالك
4- ويقول
ابن تيمية
ايضاً
:
فقد ثبت أنّ
لأولياء الله مخاطبات ومكاشفات.
مجموع فتاوى ابن تيمية ج ١١ص ٢٠٥
5- ابن تيمية معلقا على
الهواتف في مجموع فتاواه (ج٨ص٥٢
(
حيث قال
:"
و هو الذي عليه
جمهور المسلمين أن الله خلقهم لعبادته
و هو فعل ما أمروا به و لهذا يوجد المسلمون قديما و
حديثا يحتجون بهذه
الآية على هذا المعنى حتى في و عظهم و تذكيرهم و حكاياتهم كما فى حكاية
إبراهيم بن
أدهم ما لهذا خلقت و لا بهذا أمرت"
7- ويقول ابن تيمية:
((وكرامات الصحابة
والتابعين من بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جداً ، مثل ما كان أسيد بن
حضير يقرأ سورة
الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي الملائكة نزلت
لقراءته ،
وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين((.
مجموع فتاوى ابن تيمية ج١١ ص ٢٧٦
.
8- يقول ابن تيمية أيضاً:
((ومن أصول أهل السنة والجماعة
التصديق بكرامات الأولياء ، ما يجري الله على أيديهم من خوارق
العادات في
أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سائر
الأمم((.
مجموع فتاوى
ابن تيمية ج ٣ص ١٥٦
9- يقول ابن تيميه
ايضا
يقول
في كتاب النبوات:
((وليس كل ما أوحي اليه الوحي
العام يكون نبيا فإنه قد يوحي الى غير الناس.
قال تعالى: وأوحى ربك الى النحل أن
اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون.
وقال تعالى: وأوحي في كل سماء
أمرها.
وقال تعالى عن يوسف وهو صغير: فلما
ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب
وأوحينا اليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون.
وقال تعالى: وأوحينا الى أم موسى أن أرضعيه.
وقال تعالى: وإذ أوحيت
الى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي.
وقوله: وما كان لبشر أن
يكلمه الله الا وحيا. يتناول وحي الانبياء وغيرهم كالمحدثين الملهمين
كما في
الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد كان في الامم قبلكم
محدثون فان
يكن في أمتي أحد فعمر منهم.
وقال عبادة بن الصامت:
رؤيا
المؤمن كلام يكلم به الرب عبده في منامه. فهؤلاء المحدثون الملهمون
المخاطبون
يوحى إليهم
هذا الحديث الذي هو لهم خطاب
وإلهام.((
النبوات ج: 1
ص:178-179
10- يقول ابن تيميه في مجموعة الرسائل
والمسائل:
))وتكليم
الله لعباده على ثلاثة اوجه: من وراء حجاب كما كلم
موسى، وبإرسال
رسول كما أرسل الملائكة إلى الأنبياء،
وبالإيحاء وهذا فيه للولي نصيب،
وأما المرتبتان الأوليان فإنهما للأنبياء
خاصة((
اهـ
ج4-5
ص 72
11- الإمام الحافظ
ابن حجر العسقلاني
أمير
الحديث بلا منازعة ولم يختلف عليه أحد
في الإصابة في تمييز الصحابة ج ٢/ص ٣٣٣ يقول رحمه الله
(وروينا
في أخبار إبراهيم بن أدهم
قال إبراهيم بن بشار خادم إبراهيم
بن أدهم صحبته بالشام فقلت يا أبا إسحاق أخبرني عن بدء أمرك قال كنت
شابا قد حببت
إلى الصيد فخرجت يوما فأثرت أرنبا أو ثعلبا فبينا أنا أطرده
إذ هتف بي هاتف لا أراه يا إبراهيم
ألهذا خلقت أبهذا أمرت
ففزعت ووقفت
ثم تعوذت وركضت الدابة ففعل ذلك مرارا ثم هتف بي هاتف
من قرب وس السرج والله ما لهذا خلقت ولا بهذا أمرت قال فنزلت فصادفت
راعيا لأبي
يرعي الغنم فأخذت جبة الصوف فلبستها ودفعت إليه الفرس وما كان معي
وتوجهت إلى
مكة))
12- قال
ابن حجر
العسقلاني ايضاً
في حديثه عن ليلة القدر
في
فتح الباري
:
"
واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له أم لا ؟ فقيل : يرى كل شيء
ساجدا، وقيل
:
الأنوار في كل مكان ساطعة حتى في المواضع المظلمة ،
وقيل : يسمع سلاما أو خطابا من
الملائكة
الفتح4\266
12- وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني كما نقل عنه الإمام
المناوي
في شرحه لحديث أبي هريرة " لقد كان فيما قبلكم الأمم
محدثون ، فإن يكن أمتي أحد فإنه عمر
"
وقد كثر هؤلاء المحدثون بعد العصر
الأول
وحكمته زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيها ومضاهاة بني إسرائيل
كثرة الأنبياء
فلما فات هذه الأمة المحمدية كثرة الأنبياء لكون
نبيهم خاتم الأنبياء عوضوا تكثير الملهمين
"
فيض القدير ج4 ص 643
13- قال الحافظ ابن حجر في
الاصابة في تميز الصحابة
ترجمة 7688 - مالك
بن مالك الجنى له ذكر في حديث أخرجه الطبراني من رواية محمد بن خليفة
الأسدي عن
محمد بن أبي حي عن أبيه قال قال عمر يوما لابن عباس حدثني بحديث تعجبني
به فقال
حدثني خريم بن فاتك الأسدي قال خرجت في بغاء إبل لي فاصبتها بالابرق
حدثان خروج
النبي صلى الله عليه و سلم فقلت أعوذ بعظيم هذا الوادي كما كانوا
يقولون في
الجاهلية
فإذا هاتف يهتف بي يقول ... ويحك عذ بالله ذي الجلال
...
منزل الحرام والحلال الأبيات فقلت ... يأيها الداعي فما تحيل ... ارشد
عندك أم
تضليل فقال ... هذا رسول الله ذو الخيرات
...
جاء بياسين وحاميمات
...
محرمات ومحللات ... يأمر بالصوم وبالصلاة فقلت من أنت يرحمك الله فقال
انا مالك بن
مالك بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم على جن أهل نجد فذكر قصة
إسلام خريم بن
فاتك وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه وأبو القاسم بن بشران
من طريقه ثم
من رواية بن خليفة الأسدي عن رجل من ادرعات سماه فذكره
ترجمة 7688
لمالك بن مالك الجني
14- قال
أبو بكر بن العربي أحد أئمة المالكيَّة
في كتاب ( قانون التأويل
(: ......
((
ورؤية الأنبياء والملائكة
وسماع كلامهم ممكن للمؤمن كرامة
وللكافر عقوبة.
انتهى
الحاوي للفتاوى ج2 ص257، 258 للعلامة جلال الدين
السيوطي
15- قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
في كتبه( غبطة النَّاظر في ترجمة
الشيخ
عبد القادر
(
وهو يتكلم عن نشأت الجيلاني ورحلته
للعلم والطلب ص ٧و ٨ما نصه:-( وقال أبو السعود الحر: سمعت الشيخ عبد
القادر
الجيلاني يقول: أقمت في أصحاب العراق وخرابه مُجرَّداً سائحاً لا أعرف
الخلق ولا
يعرفوني،
ويأتيني طوائف من رجال الغيب ومن الجن أُعلِّمهم الطريق إلى الله
تعالى
(
20- ابن
القيم
يقول في
كتابه الفوائد ص ٤٠٥ما نصّه
((
كان لبّانٌ يشوب الماء باللبن ، فجاء سيل فذهب
بالغنم فجعل يبكي
فهتف به هاتف
:
اجتمعت تلك القطرات فصارت سيلاً ولسان الجزاء
يناديه
:
يداك أوكتا وفوك نفخ
((
21- يقول الإمام ابن الجوزي رحمه الله
في كتابه صيد
الخاطر
ص ٥٣طبعة نزار مصطفى ما نصّه:
((قال
بعض
المتزهدين : قيل لي يومًا : كل من هذا اللبن ، فقلت : هذا يضرّني ، ثم
وقفت بعد مدة
عند الكَعْبة ، فقلت : اللهم إنك تعلم أني ما أشركت بك طرفة عين
، فهتَف َبي هاتف : ولا يوم
اللبن(
انتهي
 
22- الإمام لآلوسي
في تفسيره عند تفسير الآية ٤٢ من سورة آل عمران ناقلا
قول اللقاني في ذلك
:
"
واستدل بهذه الآية من ذهب إلى نبوة مريم
لأن تكليم الملائكة يقتضيها
ومنعها للقاني بأن الملائكة قد كلموا من ليس بنبي إجماعا ، فقد روي
أنهم كلموا رجلا
خرج لزيارة أخ له في الله وأخبروه أن الله سبحانه يحبه كحبه لأخيه فيه
، ولم يقل
أحد بنبوته ، وادعي أن من توهم أن النبوة مجرد الوحي ومكالمة الملك فقد
حاد عن
الصواب
"
روح
المعاني ، المجلد الثالث ج٣ ص ٢٤٧
23- الإمام لآلوسي
في تفسير قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا
اللَّهُثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ
(
بأن
هناك من
يقول بأن البشر غير الأنبياء يرون الملائكة لمجرد أنهم أهل تقوى ،قال
:
"
وقيل
:
تتنزل عليهم يمدونهم فيما يعن ويطرأ
لهم من الأمور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم
، ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الإلهام كما أن الكفرة
يغويهم ما قيض لهم من قرناء سوء بتزيين القبائح ،قيل : وهذا هو الأظهر
لما فيه من
الاطلاق والعموم الشامل لتنزلهم في المواطن الثلاث السابقة وغيرها ،
وقد قدمنا لك أن جمعا من الناس يقولون بتنزل
الملائكة على المتقين في كثير من الأحايين ، وأنهم يأخذون منهم ما
يأخذون..
روح
المعاني
، المجلد ١٣ ،
ج٢٤ ص
24- قال
الإمام الطبري
في كرامات الأولياء
:
أخبرنا عبيد الله بن أحمد ، أنبانا محمد بن مخلد ،
قالحدثنا أبو العباس عيسى بن إسحاق السايح ، قال حدثنا أبي ، قال حدثنا
أبو
خالد قال
:
لما مات عمرو بن قيس الملائي رأوا الصحراء مملوءة رجالا عليهم ثياب
بياض ،
فلما صُلي عليه ودفن لم يُر في الصحراء أحد فبلغ ذلك أبا
جعفر فقال لابن شبرمة وابن أبي ليلى
:
ما منعكما أن تذكرا لي هذا الرجل؟! فقالا : كان
يسألنا أن لا نذكره لك
كرامات الأولياء ص ١٩٧ رقم ١٥٨ ط. دار
طيبة/
25- قال الحافظ جلال الدين السيوطي:
وأخرج ابن الجوزي في كتاب عيون
الحكايات : بسنده عن أبي علي الضرير ، وهو أول من سكن طرسوس حين بناها
أبو مسلم ،
قال : إنّ ثلاثة إخوة من الشام كانوا يغزون ، وكانوا فرساناً شجعاناً ،
فأسرهم
الروم مرة ، فقال لهم الملك : إني أجعل فيكم الملك ، وأزوجكم بناتي
،وتدخلون في
النصرانية ، فأبوا ، وقالوا : يامحمداه، فأمر الملك بثلاثة قدور ، فصب
فيها الزيت ،
ثم أوقد تحتها ثلاثة أيام ،يُعرضون في كل يوم على تلك القدور ، ويدعون
إلى دين
النصرانية فيأبون ،فألقي الأكبر في
القدر ، ثم الثاني
، ثم
أدني الأصغر ، فجعل يفتنه عن دينه
بكل أمر ، فقام إليه علج
فقال : أيها الملك ، أنا أفتنه عن دينه . قال : بماذا ؟ قال : قد علمت
أنّ العرب
أسرع شيء إلى النساء ، وليس في الروم أجمل من ابنتي ، فادفعه إليّ
حتى أخليه معها ، فإنها ستفتنه ، فضرب له أجلاً أربعين يوماً ، ودفعته
إليه
، فجاء به فأدخله مع ابنته ، وأخبرها بالأمر ، فقالت : دعه فقد كفيتك
أمره ، فأقام
معها ، نهاره صائم ، وليله قائم حتى مرّ أكثر الأجل ، فقال العلج
لابنته : ما صنعت
؟ قالت : هذا رجل فقد أخويه في هذه البلدة ، فأخافأنْ يكون امتناعه من
أجلهما كلما
رأى آثارهما ، ولكن أستزد الملك في الأجل، وانقلني وإياه إلى بلد غير
هذا ، فزاده
أياماً ، فأخرجهما إلى قرية أخرى، فمكث على ذلك أياماً ، صائم النهار ،
قائم الليل
،
حتى إذا بقي من الأجل
أيام
، قالت له الجارية : يا هذا ، إني أراك تقدس رباً عظيماً
، وإني قد
دخلت معك في دينك ، وتركت دين آبائي ، قال لها
:
فكيف الحيلة في الهرب ؟قالت : أنا أحتال لك ، وجاءته بدابة فركبها
،فكانا يسران
بالليل ، ويكمنان بالنهار ،
فبينما
هما يسيران ليلة إذْ سمعا وقع خيل ، فإذا
هو بأخويه ومهما
ملائكة رسل إليه ، فسلم عليهما وسألهما عن حالهما ، فقالا : ما كانت
إلا الغطسة
التي رأيت حتى خرجنا في الفردوس
،وإنّ الله أرسلنا إليك لنشهد تزويجك بهذه الفتاة ،
فزوّجوه ورجعوا ، وخرج إلى بلاد الشام ، فأقام معها ، وكأنا مشهورين
بذلك ، معروفين
بالشام في الزمن الأول ......الي اخره
شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور
للسيوطي ص ٢١٢ ، ٢١٣ ط. دار المعرفة
26- ذكر ابن الجوزي
في منـاقب أحمـد بن حنبل بالإسنـاد عـن أبي حفص
القاضي ، قال : قدم على أبي عبد الله أحمد بن حنبل رجلٌ من بحر الهند
فقال : إني
رجلٌ منبحر الهند خرجت أريد الصين ،
فأصيب مركبنا ،
فأتاني راكبان على
موجة من
أمواج البحر ، فقال لي أحدهما : أتحبأنْ يخلصك
الله على أنْ تقرئ أحمد بن حنبل منا السلام ؟ قلت : ومن أحمد ؟ومن
أنتما يرحمكما
الله ؟ قال : أنا إلياس ، وهذا الملك الموكل بجزائر البحر ، وأحمد بن
حنبل
بالعراق
، قلت
:
نعم ،فنفضني البحرنفضة فإذا أنا بساحل الأبلة
، فقد جئتك أبلغك السلام
مناقب أحمد بن حنبل لابن
الجوزي ص ١٩٠ ، ١٩١ باب ١٥
27- الإمام أبي بكر
عبدالله بن محمد القرشي
المعرف بأبي الدنيا
ألّف
كتابا أسماه "كتاب الهواتف"
...
قال عنه الحافظ الذهبي تذكرة الحفاظ ج2/ص677 "بن أبي
الدنيا المحدث العالم الصدوق أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن
سفيان بن أبي
الدنيا القرشي الأموي مولاهم البغدادي صاحب التصانيف ...قال بن أبي
حاتم كتبت عنه
مع أبي وهو صدوق وقال الخطيب أدب غير واحد من أولاد الخلفاء...قلت
(الذهبي) حديثه
في غاية العلو لابن البخاري بينه وبينه أربعة أنفس
"
28- ذكر الإمام الشاطبي في كتابه الإعتصام
وقال أبو بكر الدقاق
وكان من أقران الجنيد : كنت مارا في تيه بني إسرائيل فخطر ببالي أن علم
الحقيقة
مباين لعلم الشريعة
فهتف بي هاتف
:
كل حقيقة لا تتبعها
الشريعة فهي كفر.
جز1 ص 68
29- وذكر في
الموافقات
بها مجرى الرؤيا كما روى عن أبي جعفر بن تركان قال كنت
أجالس الفقراء ففتح على بدينار فأردت أن أدفعه إليهم ثم قلت فى نفسى
لعلي أحتاج
إليه فهاج بي وجع الضرس فقلعت سننا فوجعت الأخرى حتى قلعتها
فهتف بي هاتف إن لم تدفع إليهم الدينار لا يبقى فى فيك سن
واحدة
وعن الروذبارى قال فى استقصاء فى أمر الطهارة فضاق صدرى ليلة لكثرة ما
صببت من الماء ولم يسكن قلبى فقلت يارب عفوك فسمعت هاتفا يقول العفو فى
العلم فزال
عنى ذلك.
ج2 ص 274
30- ذكر ابن
كثير في
البداية والنهاية الجزء 12 ص 79
فحكى عن الخليفة أنه قال:
لما كنت بحديثة عانة قمت ليلة إلى الصلاة فوجدت في قلبي حلاوة
المناجاة، ثم دعوت
الله عزوجل بما سنح لي، ثم قلت: اللهم أعدني إلى وطني، واجمع بيني وبين
أهلي وولدي،
ويسر أجتماعنا، وأعد روض الانس زاهرا، وربع القرب عامرا، وفلفل العزا
وبرج الجفا،
قال:
فسمعت قائلا على شاطئ الفرات يقول: نعم نعم،
فقلت:
هذا رجل يخاطب آخر، ثم أخذت في السؤال والابتهال،
فسمعت ذلك
الصائح يقول: إلى الحول إلى الحول، فقلت: إنه هاتف أنطقه الله بما جرى
الامر
عليه،
وكان كذلك، خرج من داره في ذي القعدة من هذه السنة، ورجع إليها في ذي
القعدة من السنة المقبلة، وقد قال الخليفة القائم بأمر الله في مدة
مقامه بالحديثة
شعرا يذكر فيه حاله فمنه: ساءت ظنوني فيمن كنت آمله * ولم يجل ذكر من
واليت في
خلدي
31-
وذكر نجم الدين الغزي في
الكواكب السائرة باعيان المائة العاشرة
-170
وحكى ابن الحنبلي أيضاً، عن شيخ الشيوخ،
الموفق بن أبي ذر أنه كان ذات يوم بين النائم واليقظان، فإذا طائر واقف
على مكان
داره، واضطرب ساعة قال: فاستيقظت مذعوراً، فأخذت الغطاء على رأسي،
وإذا هاتف يقول: هذا روح الشيخ الخراساني فما مضى إلا قليل من
الأيام، حتى توفي الشيخ الخراساني في في الحجة سنة خمس وعشرين
وتسعمائة،
وكان يوم دفنه مشهوداً، وعمرت عليه عمارة خارج باب الفرج من مدينة حلب،
أنشأها
الأمير يونس العادلي.
ج 1 ص 55
32-وذكر
الصفدي في
الوافي بالوفيات
ابن أسلم
الطوسى محمد بن اسلم الأمام أبو الحسن الطوسى الكندي
أحد
الأبدال الحفاظ،
صنف المسند والأربعين وغير ذلك، قال أبو النضر محمد بن محمد
بن يوسف الفقيه: سمعت إبراهيم بن اسمعيل العنبري يقول كنت بمصر وأنا
أكتب بالليل
كتب ابن وهب وذلك لخمس بقين من المحرم سنة اثنتين وأربعين وماتين
فهتف بي هاتف يا إبراهيم مات العبد الصالح محمد ابن اسلم قال فتعجبت
من
ذلك وكتبته على ظهر كتابي فإذا به قد مات في تلك الساعة ودفن بجانب
اسحق
بن راهويه، كان يكتم تبعداته في التطوع ويقول لو امكنني أن اتطوع حيث
لا يراني
ملكاي لفعلت ومناقبه كثيرة.
ج1 ص 234
33- ويذكر
ابن العديم في
بغية الطلب في تاريخ حلب
نبأنا الحافظ عبد القادر
بن عبد الله الرهاوي قال: أخبرنا الخطيب أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن
محمد قال:
أخبرنا أحمد بن عبد القادر قال: أخبرنا عبد العزيز ابن علي الآزجي قال:
حدثنا أبو
الحسن علي بن عبد الله بن الحسن بن جهضم قال: حدثنا أحمد بن محمد
الجبلي، هو أبو
بكر الطرسوسي، قال: حدثني أبو الخير قال: جاورت بمكة سنة، ومر بها علي
شدائد وآفات،
فكلما
هممت أن أخرج إلى السؤال هتف بي هاتف:
أما
تستحيي، الوجه الذي يسجد لي تبذله لغيري ! فأجلس.
جز1 ص 376
34-ويقول
الإمام الذهبي في في تاريخ الإسلام
بأم إبراهيم وهي حبلى، فولدت
له إبراهيم بن أدهم بمكة، فجعلت تطوف به على الخلق في المسجد وتقول:
أدعو لإبني) أن
يجعله الله عبداً صالحاً. قال ابن منده: سمعت عبد الله بن محمد البلخيّ،
سمعت عبد
الله بن محمد العابد، سمعت يونس بن سليمان البلخيّ يقول: كان إبراهيم
بن أدهم من
الأشراف، وكان أبوه شريفاً كثير المال والخدم والجنائب والبزاة، بينما
إبراهيم يأخذ
كلابه وبزاته للصيد وهو على فرسه يركضه، إذا هو بصوت من فوقه: يا
إبراهيم، ما هذا
العبث أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً إتّق الله، وعليك بالزّاد ليوم
الفاقة، قال: فنزل
عن دابته ورفض الدينا. أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن زينب بنت الشغريّ،
أنا عبد
الوهاب بن شاه أنا أبو القاسم القشيري قال: ومنهم إبراهيم بن أدهم، كان
من أبناء
الملوك، فخرج يتصيد، وأثار ثعلباً أو أربناً وهو في طلبه،
فهتف
به هاتف: ألهذا خلقت أم لهذا أمرت فنزل عن دابته وصادق راعياً لأبيه،
وأخذ
جبته الصوف فلبسها، وأعطاه فرسه وما معه، ثم إنه دخل البادية إلى أن
قال: ومات
بالشام، وكان يأكل من عمل يده، مثل الحصاد، وحفظ البساتين ورأى في
البادية رجلاً
علمه اسم الله الأعظم، فدعا به بعده فرأى الخضر وقال: إنما علمك أخي
داود الاسم
الأعظم. قلت: أسندها أبو القاسم في رسالته فقال: أخبرني بذلك أبو
الجزء العاشر
الصفحة 45
35- ويقول
الحافظ ابن رجب في
أهوال
القبور
453-
وبإسناد له
عن بعض المتقدمين قال : مررت بالمقابر فترحمت عليهم
فهتف هاتف
:
نعم فترحم عليهم فإن فيهم المهموم والمحزون
.
جز1 ص 146
36- قال الإمام
النووي
((الكرامات
تتنوع بتنوع الأحوال
والمناسبات))
-قال
الأستاذ القشيري رحمه الله: هذه الكرامات [قد] تكون
إجابة دعوة، وقد تكون إظهار طعام في أوان [فاقة] من غير سبب [ص 165]
ظاهر، أو حصول
ماء في وقت عطش، أو تسهيل قطع مسافة في مدة قريبة، أو تخليص من عدو،
أو سماع خطاب من هاتف،
وغير ذلك من فنون الأفعال المناقضة
للعادة.
في كتابه بستان العارفين
37- قال
القرطبي في
تفسير قوله
تعالى
(وَمَا
تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ
اللَّهِ(
وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه مر ببقيع الغرقد فقال : السلام
عليكم أهل القبور ، أخبار ما عندنا أن نساءكم قد تزوجن ، ودوركم قد
سكنت ، وأموالكم
قد قسمت.
فأجابه هاتف : يا ابن الخطاب أخبار ما عندنا أن ما
قدمناه وجدناه
، وما أنفقناه فقد ربحناه ، وما خلفناه فقد خسرناه. ولقد أحسن
القائل
:
قدم لنفسك قبل موتك صالحا ... واعمل فليس إلى الخلود سبيل
ــــــــــــ
والأقوال كثيرة ولكننا أوردنا
أمثله
من نوعها لان حصر أقوال العلماء يصعب علي الباحث
فماذا
يقول المجهر
في
ما غاب عنه من صريح
الكتاب وصحيح السنة وما كذبه من
آيات
محكمات وأحاديث صحيحة وأقوال الائمة
والعلماء؟؟
هل سيقول بكفر كل هؤلاء الائمة والعلماء؟
هل سيكذب كتاب الله وصحيح السنة و
ينكر أفعال وأقوال
الصحابة و السلف والخلف؟؟
هل
سيرمي كتب الائمة وأقوالهم خلف ظهره ولا يلتفت إلى الشرع
في
حكمه؟؟
أم سيرجع إلى الحق ويراجع نفسه ويعتذر
للشيخ الحبيب علي الجفري عما بدر منه
تجاه الشيخ بجهل وضحالة علم؟؟
إدارة موقع المجهر
للتواصل
sufia@almijhar.org
|