|
عزو
الحديث أو عزو قول لإمام خطأ والخطأ في رواية الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزو حديث أو قول احد العلماء خطأ من شيخ جليل حسيب نسيب همه توحيد الأمة وجمع شملها وتوعية
المجتمع وزرع حب الله ورسوله في القلوب
جعله البعض من الكذب على الله ورسوله!!!!!
سبحان الله من الكذب والتزوير والتدليس والجهل الذي يعيش فيه
الحاقد علي الدعاة المسلمين.
فترى العناوين البراقة تنشر في المنتديات
الحبيب علي الجفري
حفظه الله يكذب على البخاري ومسلم لانه قال:
إنه جاء في صحيح البخاري
والحديث ليس في صحيح البخاري
وان كان صحيح وذكر في مرجع أخر أو الجفري يكذب على المراجع والعلماء
الخ الخ..
لا يعرفون أن الخطأ في العزو يقع فيه العلماء
ولا يسمى كذباً
!!
فهنا نري بالوثائق ليس عزو خطأ فقط وليس وهم فقط بل سنرى أكثر
من ذلك.
سنرى أخطاء كبيرة من مشايخ السلفية من محمد ابن عبد الوهاب والألباني
وسعد بن عبد الله بن عبد العزيز الحميد
إلي العزو والوهم وكذلك في أقوال الشيخ ابن
تيمية رحمه الله وهو من المشهود لهم بالعلم بل ونسب أحاديث
للنبي صلى الله عليه وسلم لم تثبت في الأصل وليس لها سند ولم نجدها في
كتاب حتى اليهود والنصارى ونسب أقوال إلي المراجع لا توجد في كتبهم
وكذلك تغير في بعض الأحاديث ايضاً وإضافات لا توجد في كتب الحديث ولم
نعثر عليها في اي كتاب من كتب أهل السنة والجماعة
فكل هذا ولم نسمع إتهام المجهر لهؤلاء ممن ذكرنا وكذلك
بتحريف الأحاديث والكذب على الله ورسوله وكذلك وما سنورده هو
مجرد أمثلة بسيطة من نوعها ولدينا مثلها مئات النقول تكفي أن نقوم بعمل
موقع به أخطاء حديثية على نفس منهج المجهر في كل من ذكرنا.
1- محمد
ابن عبد الوهاب في كتاب فضل الإسلام
قال:
(عن
حذيفة
قال: كل عبادة لا يتعبدها أصحاب محمد فلا تعبدوها فإن الأول لم
يدع للآخر مقالا، فاتقوا الله يا معشر القراء، وخذوا طريق من
كان قبلكم، رواه أبو داود) اهـ
وهذا الأثر غير موجود عند أبي
داود فهل يكذب شيخكم ؟؟
2-
وقال محمد ابن عبد الوهاب ايضاً في فضل الإسلام.
"روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه رأى في
يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال:
(لو كان موسى
حيا ما وسعه إلا اتباعي ) فقال عمر: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا
وبمحمد نبيا .(
وهذا الحديث لم يروه
النسائي كما قال محمد ابن عبد الوهاب؟
3- سليمان بن عبد الله آل شيخ حفيد محمد ابن عبد
الوهاب
في حاشيته علي المقنع في حديث
(
قال صلى الله عليه وسلم : « لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها »
« … قال سليمان حفيد محمد بن عبد الوهاب له في حاشيته على
(المقنع) (1/125) : « متفق عليه » .
وها بالطبع كذب فالحديث لم يروه البخاري بل رواه مسلم
فأين رواه البخاري يا المجهري
ليقول
متفق عليه
4- قال سليمان بن عبد الله آل شيخ حفيد محمد ابن عبد الوهاب
في حاشيته علي المقنع في «ص20»:
(روى جابر رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لا تنتفعوا من
الميتة بشيء » رواه الدارقطني بإسناد جيد)
قلت:
أين رواه الدار القطني يا المجهري ؟.
5- قال سليمان بن عبد الله آل شيخ حفيد محمد ابن عبد الوهاب
في حاشيته علي المقنع في «ص228» :
(لقوله صلى الله عليه وسلم : « من استنجى من ريح فليس منَّا» رواه
الطبراني في (معجمه الصغير( ))
قلت : وليس هذا في (المعجم) فأين هو في معجم الطبراني الصغير!
6- قال سليمان بن عبد الله آل شيخ حفيد محمد ابن عبد الوهاب
في حاشيته علي المقنع في «ص29» :
(قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لخَلُوفُ فم الصائم…»( ) رواه الترمذي) (
)
قلت : اين رواه الترمذي في الأصل؟؟
سواء كان ناقلاً أم وهم وحده فلا يهمنا بل عزوه هو بنفسه الأحاديث بدون
التأكد أم هذا وهم وتقليد لغيره؟
ولماذا لا يبرر هذا لغير مشايخكم يا المجهري؟؟
7-
يقول الالباني في كتاب صفة الصلاة
( ص 170 الطبعة السادسة ) عن حديث وائل بن حجر الذي ذكر فيه وضع
اليدين في التشهد فقال : " ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها " ، ما
نصه : ( رواه أبو داود . . .) اه.
ولا نعلم اين رواه أبو داود ؟؟
- أخطاء حديثية لـ من تطلقون عليه المحدث والعلامة وهو سعد بن عبد الله
بن عبدالعزيز الحميد وأخطاء قاتلة ولي سفقط عزو خطأ وذلك في كتاب
(( شرح النخبة للحافظ ابن حجر )
8- ذكر سعد الحميد ( في شرحه النخبة للحافظ ابن حجرص96) قصة البخاري
ومسلم وقال:
((
فأخذ مسلم يُقبِّل رجليه ويطلب منه أن يبين علة هذا الحديث،
فبين له البخاري علة هذا الحديث،
والقصة مشوِّقة، وهي في كتاب النكت على ابن الصلاح
)) اهـ.
أقول:
رجعنا إلى (( النكت )) (2|716- فما بعد) وقد خرَّج الحافظ القصة وبيَّن
بعض أوهامٍ للحاكم فيها، وتكلم على الحديث، ولكنا وجدنا فيها سلمك
الله: أن في رواية الحاكم لها - وهي منتقدة -: (( دعني حتى أقبِّل
رجليك يا أستاذ الأستاذين ! … )) الخ. فطلب فحسب،
وليس فيها أنه أخذ يُقبل رجليه كما ادعاه الشارح،
وللحافظ ملاحظات على رواية الحاكم للقصة، ثم خرَّجها من (( الإرشاد ))
للخليلي،
وفيها: (( وقبَّل رأسه وكاد أن يبكي )).
فالحاصل: لم نجد فيها فعلَ تقبيل الرجلين، وهذا - كما تقدم في موضع
سابق - من تصرفات وزيادات غير لائقة من الشارح في الوقائع والقصص.
والقصة في (( الإرشاد )) (3|960-961)
و(( المعرفة )) للحاكم (ص114).
وقد تكلم فيها العراقي ونقدها سندًا ومتنًا في
(( التقييد والإيضاح )) (103)، وذهب إلى ضعفها، وخالفه الحافظ في (( النكت
))، فراجعه.
فأين ذلك التقبيل للرجل وكلمة اخذ يقب تعني الكثرة فأين يا المجهري فهل
شيخك كذاب؟؟
9-
قال سعد الحميد (ص111):
((
مثال الاضطراب في المتن حديث: (( ليس في الحلي زكاة ))، وحديث: (( في
الحلي زكاة ))،
وهو حديث واحد مرة روي بالنفي، ومرة روي بالإثبات.
قال العراقي: إن هذا اضطراب واضح لا يمكن بحال من الأحوال الجمع بين
الحديثين، ولا يمكن ترجيح أحد الحديثين، فيتوقف عن العمل بالحديثين
معًا )) اهـ.
وأقول: هذا الكلام فيه أمور:
أولاً: اعلم أن هذا ليس حديثًا واحدًا كما زعمه الشارح أول كلامه، بل
هما حديثان مستقلاّن عن صحابيين مختلفين، وهو الذي يدل عليه آخر نقل
الشارح من كلام العراقي.
ويظهر
ذلك أن تعلم أن لفظ: (( ليس في الحلي زكاة )) جاء من حديث جابر بن
عبدالله ?، كما أخرجه ابن الجوزي في (( التحقيق )) (2|42) رقم (981)
وأما لفظ: (( في الحلي زكاة )) - بالإثبات - فقد جاء هذا الحديث من
حديث فاطمة بنت قيس: أخرجه الدارقطني (2|107) رقم (4)،
فقال: حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن زيد الختلي، ثنا إسماعيل بن
إبراهيم بن غالب الزعفراني، ثنا أبي، عن صالح بن عمرو، عن أبي حمزة
ميمون، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس: أن النبي ? قال: (( في الحلي زكاة
)). وعن أبي حمزة، عن الشعبي، عن جابر بن عبدالله قال: (( ليس في الحلي
زكاة )).
10- ذكر سعد الحميد (ص144) :
حالة الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص،
وقصة أخذه الزاملتين المملؤتين كتبًا لأهل الكتاب... الخ،
وذكر من أمثلة الإسرائيليات التي رواها عبدالله بن عمرو بن العاص قصة
هاروت وماروت، ثم قال: (( قال ابن كثير: الصواب أنها من الإسرائيليات
التي حدّث بها عبدالله بن عمرو بن العاص عن
بني إسرائيل )).
فأقول : هذا كذب على صحابي وعلى ابن كثير
فليس لابن عمرو بن العاص عند ابن كثير حديث واحد في تفسيره.
فمن أين أتي هذا القول من سعد الحميد؟؟
وإنما هي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وذكرها ابن
كثير من عدة روايات، وبعضها بإسناد جيد، وفيها التصريح بأن عبدالله بن
عمر يرويها عن كعب الأحبار.
وراجع (( تفسير ابن كثير )) (1|193-195).
11- ذكر سعد الحميد (ص197) قصة شعبة مع المنهال بن عمرو، ثم قال:
(( عقب المزي بعد ذلك فقال: هلاّ سألته، لعله لا يعلم )).
قلت: لم يعقِّب بهذا الكلام المزي !
فهل هذا كب على الإمام المزي وعدم فهم للحديث؟؟
وإنما الذي قال له هذا الكلام هو الراوي عنه، وهو وهب بن جرير أو غيره،
والقصة رواها العقيلي في (( الضعفاء )) (4|237) فقال: (( حدثنا محمد بن
إسماعيل، قال: حدثنا محمد بن غيلان، قال: حدثنا وهب، عن شعبة قال: أتيت
منـزل منهال بن عمرو فسمعت منه صوت الطنبور، فرجعتُ ولم أسأله. قلتُ:
وهلا سألته فعسى كان لا يعلم ! )) اهـ.
فأنت ترى أن المتعقب ليس المزي،والإمام المزي أورد القصة في
(( تهذيب الكمال )) (28|571).
12- قال سعد الحميد (ص56):
(( 4- النافي مقدَّم على المثبت )).
وأقول: ما هذا الخلط فالمُثبِت مقدَّم على النافي غالبًا.
فهل هذه قاعدة جديدة من مشايخ السلفية؟؟
13- قال سعد الحميد (ص180-181):
(( تنبيه: وبهذه المناسبة أحب أن أنبه على كتاب (( طبقات الحفاظ
)) للحافظ السيوطي، فقد أفرد فيه الذين وصفوا بالحفظ ورتبهم على
الطبقات، وهذا يختلف عن كتاب (( تذكرة الحفاظ )) للذهبي، وإن كان ((
تذكرة الحفاظ )) مرتبًا على الطبقات ؛ لكن كتاب السيوطي فعلاً أراد
الحُفاظ الذين عُرفوا بحفظ الحديث، وأما كتاب الذهبي فإنه لا يقصد
بالحفاظ الذين عُرفوا بقوة الحافظة للحديث، ولكنه نبه في المقدمة أنه
يقصد الرجال الذين أثر عنهم الكلام في الرواة جرحًا وتعديلاً، وفي
الأحاديث تصحيحًا وتضعيفًا، حتى وإن كان حفظهم ضعيفًا … )) الخ كلامه،
ثم مثّل بابن لهيعة وأبي حنيفة.
وأقول هنا: ليس بين الكتابين ذلك الفرق الجوهري الثمين الذي ادعاه سعد
الحميد!
وقد قال السيوطي في مقدمة كتابه (ص11): (( أما بعد: فهذا كتاب طبقات
الحفاظ ومعدّلي حملة العلم النبوي، ومن يرجع إلى اجتهادهم في التوثيق
والتجريح والتضعيف والتصحيح، لخصتها من طبقات إمام الحفاظ أبي عبد الله
الذهبي، وذيلت عليه من جاء بعده )) اهـ.
فظهر من كلامه جليًّا - لكل من يقرأ هذه المقدمة - أن كتابه إنما هو تلخيص
لكتاب الذهبي، أي أن كل من ذكره الذهبي ذكره السيوطي، وإنما حذف بعض
أخبارهم والأسانيد إليهم، كما أنه زاد على كتاب الذهبي من جاء بعده،
فهذا هو الفرق لا ما ادعاه الشارح هداه الله ! لذا ؛ فإن اللذيْن مثّل
بهما وبوجودهما في كتاب الذهبي - وهما أبو حنيفة وابن لهيعة - موجودان
في كتاب السيوطي: الأول برقم (156) (ص80)، والثاني برقم (213) (ص107).
ولذا فإن السيوطي لما انتهى من تلخيص ما ذكره الذهبي قال (ص521): ((
قلت: هذا آخر ما أورده الحافظ الذهبي، وها أنا أذيِّل عليه بمن جاء
بعده )).
ولكن الذي يجزم به كل من قرأ الكتابين أنه من الباطل أن يقال: إن
السيوطي أفرد كتابه للحفّاظ فحسب ! فهذا مثال بيّن أن معلومة سعد
الحميد خطأ محض وإذا أخذنا بمذهب المجهر سنقول يكذب على المراجع والعلماء.
الشيخ ابن تيمية الحراني وهو يوصف عند السلفية بشيخ الإسلام فلنري وليس
فقط أخطاء بل سنرى اكثر من ذلك ومع ذلك لم تتحر ك همة المجهري
-14قال
ابن تيمية
"
وفي الترمذي
عنه صلى
الله عليه وسلم أنه قال لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر
"
(ج1 ص 157) العقيدة الأصفهانية
هل تتحفونا اين رواه الترمذي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذا الحديث منكر في الأصل في سنده وضاع..
-15
وننظر هذا الحديث وتتحفونا أين هذه
الزيادة التي زادات في
11 موضع في كتب
ابن تيمية وكلها كتب مختلفة وماذا كان يقصد وماذا كان يريد
إثباته من
هذه الزيادات
في جملة بعينها في أكثر من 11 موضع في 5 كتب مختلفة كتبت على فترات
مختلفة؟؟؟
وقد نقل الشيخ ابن تيمية تصحيح الحديث
!!!!
يقول ابن تيمية (ما من رجل كان يعرفة في الدنيا
فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه(
ونقل تصحيح ابن عبد البر 8 مرات.
فهل تتحفونا أين ذكرت هذه الزيادة
"
الا رد الله عليه روحه"
في
تصحيح ابن عبد البر او اين وردت؟؟
وقد ذكر الحديث هكذا محرف في الكتب الأتية
الرد على البكري 1\247
الرد على البكري 1\454
اقتضاء الصراط المستقيم 1\326
مجموع الفتاوى 1\351
مجموع الفتاوى 4\295
مجموع الفتاوى 24\173
مجموع الفتاوى 24\364
مجموع الفتاوى 24\303
مجموع الفتاوى 27\71
المنهاج 2\442
زيارة القبور 1\16
-16
أين
ذكرت هذه العبارات والزيادات
كما قال
ابن تيمية 5 مرات في كتبه المختلفة بل وزاد في هذا الأثر وحذف قول
مهم
!!!
يقول ابن تيمية في الحوار بين أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب وكعب
الأحبار رضي الله عنهما
قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (4\373)
((وعمر ابن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الأحبار: أين تري أن
ابني مصلى المسلمين؟ قال:-ابنه خلف الصخرة, قال خالطتك يهودية
يا ابن اليهودية..بل ابنيه أمامها
فان لنا صدور المساجد
فبنى هذا المصلى الذي تسميه
العامة الأقصي))
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 15\153)
((و لما دخل البيت المقدس واراد أن يبني مصلى للمسلمين قال لكعب
:
أين ابنيه؟ قال:-ابنه خلف
الصخرة, قال خالطتك يهودية
يا ابن اليهودية..بل
ابنيه أمامها((
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (27\21 )
((وقال لكعب الأحبار: أين تري أن نبني مصلى المسلمين؟ فقال خلف
الصخرة فقال
يا ابن اليهودية
خالطتك يهودية..بل
ابنيه أمامها فان لنا صدور
المساجد
فبنى هذا المصلى الذي تسميه العامة الاقصي((
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (27\136)
((وعمر ابن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الأحبار: أين ترى أن ابني
مصلى المسلمين؟ قال:-ابنه خلف الصخرة, قال خالطتك يهودية
يا ابن اليهودية..بل
ابنيه أمامها فان لنا صدور المساجد
فبنى هذا المصلى
((
وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (27\136)
((ثم قال لكعب الأحبار: أين ترى أن ابني مصلى المسلمين؟ فقال:-ابنه
خلف الصخرة, فقال
يا ابن اليهودية
خالطتك يهودي..
بل ابنيه أمامها فان لنا صدور المساجد
فبناه في قبلي المسجد))
وسؤالنا
في أي كتب الحديث وردت هذه الحادثة التي نقلها ابن تيمية بهذا
السياق الذي نقله خمس مرات وهذا الأثر لا يوجد بهذه الجمل بل هي
مكذوبة ولاحظ خمس مرات في كتب مختلفة يوردها بهذه الأقوال المدلسة ؟؟؟؟
ونعطي مهلة أن يجدوا لنا لفظة أمير
المؤمنين لكعب الأحبار
(يا
ابن
اليهودية)
في كتب الحديث التي روت
الأثر؟؟
وكذلك هذه اللفظة بل ابنيه أمامها فان لنا
صدور المساجد؟؟
ولماذا اخفي خمسة مرات لفظة لا ولكن أصلي حيث
صلى رسول الله صلى الله عليه؟؟
والأثر ورد بسياق أخر في مسند الإمام احمد , والمختارة وتاريخ دمشق
لابن عساكر, وفضائل بيت المقدس لابن قدامة,
وفي الاصابة لابن حجر نسبه إلي يعقوب بن شيبة , والبداية والنهاية
لابن كثير.
((عن أبي سنان، عن عبيد بن آدم، وأبي، مريم وأبي شعيب أن عمر بن
الخطاب، رضي الله عنه كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس قال فقال
أبو سلمة فحدثني أبو سنان عن عبيد بن آدم قال سمعت عمر بن الخطاب
رضي الله عنه يقول لكعب أين ترى أن أصلي فقال إن أخذت عني صليت خلف
الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر رضي الله عنه ضاهيت
اليهودية لا
ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى
الله عليه
وسلم فتقدم إلى القبلة فصلى ثم جاء فبسط رداءه
فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس.))
انتهي بهذا اللفظ عند كل من رواه ولا نعلم أين الكلمات التي حشرها ابن
تيمية رحمه الله!!.
-17
قال
ابن تيمية رحمه الله
كتاب
مجموع الفتاوى،
الجزء 3، صفحة 42
((وقد ثبت
فى الصحاح عن النبى أنه قال ( يقبض الله الأرض ويطوى السموات
بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الارض ) وفى حديث آخر ( وإنه
ليدحوها
كما يدحو الصبيان بالكرة
(
فأين
هذا الحديث في الصحاح ( وإنه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة(
http://arabic.islamicweb.com
/Boos/t...ook=381&id=918
18 - يقول
ابن تيمية "كما جاء فى الحديث أشهد أن كل معبود من لدن عرشك إلى
قرار أرضك باطل إلا وجهك الكريم
"
مجموع
فتاوى ابن تيمية (ج2 ص423)
اين أصل هذا الحديث؟؟؟
19- وقال ابن تيمية في مجموع فتاويه
"وفى حديث مأثور ما وسعنى أرضى ولا
سمائى ووسعنى قلب عبدى
المؤمن النقى التقى الوداع اللين"
مجموع فتاوى ابن تيمية (ج2 ص
(
384
هل
هذا الحديث له أصل؟؟؟
20-
قال ابن تيميه في مجموع فتاويه
"كما جاء فى الحديث أشهد أن كل
معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك
باطل إلا وجهك الكريم "
مجموع فتاوى ابن تيمية (ج2 ص423)
هل
هذا الحديث له أصل؟؟؟
-22
يقول
ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 19 / 35)
) ....
وفي الحديث
الذي رواه مسلم
: "
ستكون خلافة نبوة و رحمة
ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك
وجبرية ثم يكون ملك عضوض " ) انتهى !!؟؟..
فهل تتحفونا : اين رواه مسلم في صحيحه ؟؟
23-
قال ابن تيمية في مجموع فتاويه
"ويوصف صاحب الصفة بالعموم أيضا
كما فى
الحديث الذى فى سنن أبى داود
أن النبى مر بعلى وهو يدعو
فقال يا على عم فإن فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الارض
"
مجموع فتاوى ابن تيمية
(ج2 \162)
فهل
تتحفونا : اين رواه أبي داود ؟؟
24- يقول ابن تيمية في مجموع فتاويه
"
حيث
يقول فى الحديث الصحيح أيها الناس توبوا إلى ربكم
فوالذى نفسى بيده انى
لاستغفر الله
وأتوب اليه فى اليوم
مائة مرة " مجموع فتاوى ابن تيمية (ج2 ص 304)
فهل تتحفونا أين هذه الزيادة
"
فوالذى نفسى بيده انى لاستغفر
الله " في صحيح مسلم؟؟؟؟
25-
قال ابن تيمية في مجموع
فتاويه
"
كما في صحيح البخاري عن أبى هريرة عن
النبى أنه قال يقول
الله تعالى من عادى لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة وما تقرب الى
عبدى بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل
حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به
ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها فبى يسمع وبى يبصر وبى
يبطش وبى يسعى
ولئن سألنى لأعطينه ولئن استعاذنى لأعيذنه وما ترددت
عن شىء أنا فاعله ترددى عن قبض نفس عبدى المؤمن يكره الموت وأكره
مساءته ولابد له منه فهذا أصح حديث روى فى الأولياء " مجموع فتاوى
ابن تيمية (ج2 ص 371)
فهل تتحفونا اين هذه الزيادة"
فبى يسمع
وبى يبصر وبى يبطش وبى يسعى" في صحيح البخاري؟؟؟؟
26-
قال ابن تيمية في
مجموع فتاويه
"
هكذا قال عبد الله بن مسعود لا ينام
ولا ينبغى له أن ينام
يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار
قبل عمل الليل حجابه النور أو النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما
أدركه بصره من خلقه هكذا قال النبى فى الحديث المتفق عليه عن أبى
موسى" مجموع فتاوى ابن تيمية (ج2 ص 402)
فهل
تتحفونا : اين رواه البخاري في صحيحه ؟؟
-27
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى مانصه
:
وجاء تفسير ذلك فى آثار
ان من عباد الله يقول : من لو اقسم على
الله أن يزيل جبلا أو الجبال عن أماكنها لأزالها وان لا يقيم
القيامة لما اقامها
.
وهذا مبالغة ، ولا يقال إن ذلك بفضل بقوة خلقت فيه وهذا بدعوة
يدعوها لأنهما فى الحقيقة يؤولان الى واحد هو مقصود القدرة ومطلوب
القوة وما من أجله يفضل القوى على الضعيف
.
ثم هب ان هذا فى الدنيا فكيف تصنعون فى الآخرة
وقد جاء فى الاثر ( ياعبدى أنا أقول للشىء كن
فيكون أطعنى أجعلك تقول
للشىء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى
لايموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت)
وفى أثر
(
أن المؤمن تأتيه التحف من الله من الحى الذى لا يموت الى الحى
الذى لا يموت
)
فهذه غاية ليس وراءها
مرمى كيف لا وهو
بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشى فلا يقوم لقوته قوة ) أهـ
!!!!!!!!...
مجموع الفتاوى ( 4 / 376 - 377 )
فمن أين اتى ابن تيمية بهذه الآثار ؟؟؟!!!..
وأين قال رب العزة
"ياعبدى أنا أقول للشىء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشىء كن
فيكون يا عبدى انا الحى الذى لايموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت
!!!؟؟؟
واين قال : ( أن المؤمن تأتيه التحف من الله
من الحى الذى لا يموت الى الحى الذى لا يموت
(..
28-
قال ابن تيمية في العقيدة
الوسطية:
"وَأَمَّا الْمُرْتَابُ
فَيَقُولُ : هاه هاه لَا أَدْرِي"
ثم قال:
"فَيُضْرَبُ بِمِرْزَبَةِ مِنْ حَدِيدٍ"
قال: "فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا كُلُّ شَيْءٍ إلَّا
الْإِنْسَانُ، وَلَوْ سَمِعَهَا الْإِنْسَانُ لَصَعِقَ"
(في باب (ما يدخل في الإيمان باليوم الآخر) ص40 من متن "العقيدة
الواسطية" [ط 1 ، مؤسسة الرسالة – بيروت، 1421
هـ]).
وهذا الحديث لم يرد بهذا اللفظ بل لفظه وهو في
عذاب القبر
"ثُمَّ
يُقَيَّضُ لَهُ أَعْمَى أَصَمُّ أَبْكَمُ فِي يَدِهِ مِرْزَبَةٌ لَوْ
ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ كَانَ تُرَابًا، فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً حَتَّى
يَصِيرَ تُرَابًا، ثُمَّ يُعِيدُهُ اللَّهُ كَمَا كَانَ، فَيَضْرِبُهُ
ضَرْبَةً أُخْرَى، فَيَصِيحُ صَيْحَةً
يَسْمَعُها كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ»
(واه الإمام أحمد وغيرُه، وهو في "صحيح الترغيب والترهيب" (3558))
وما
ذكره ابن تيمية في حديث عذاب القبر هو حديث ورد في الجنازة وهذا وهم
وخطأ منه فهل سنجد المجهر جاهز بموقع لاخطاء ابن تيمية الحديثية بعد
الأمثلة القليلة التي اوردناها؟؟
ــــــــ
بل ما
رايكم في هذا الكذب الصريح وتحريف حديث رسول الله عمداً ولم يترك لكم
رمش؟؟؟
أبو
منتصر البلوشي الوهابي يحرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمداً.
فنجده يحرف الحديث الصحيح لعن الله
اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
إلي لعن الله من غير اسم ثم يقول
الحديث هكذا لعن الله عباد القبور اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
يقول سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
( من قال على ما لم اقل ..فليتبوا مقعده من النار )
( من افترى على متعمدا فليتبوا مقعده من النار )
بهذه السهولة يحذفون اليهود والنصارى من الحديث ويعلنون انهم غير
ملعونين وان المقصود باللعن هم المسلمون !!؟؟؟؟
شاهد الفيديو للبلوشي
الوهابي هداه الله إلي الحق.
وفي هذا
القدر الكفاية فنحن لا نريد أن نطيل في الردود ولكن لدينا أضعاف ما
كتبناه وأكثر إذا أحب المعترض أن نعرضها في موقع خاص باسم كلاً منه ما
كما فعل مع الحبيب علي الجفري.
وراجع هذا الموقع ففيه
الكثير من الوثائق المصورة ليس فقط عن عز خطأ بل تزوير عن عمد
http://soufia.org/fals_wahabism.html
والله ولي
التوفيق.
إدارة موقع المجهر
للتواصل
sufia@almijhar.org
|